..續本文上一頁修行成佛，佛佛平等，不是神教那樣，雖永生于神的世界，而始終是被統治的，比神低一級」。佛是這樣的超越，依此而修持的「念佛」，意境當然要不同了(14)。
部派佛教時代，多數是主張叁寶別體的。在叁寶的信敬憶念中，對佛的信念，顯然的勝過了法與僧。如上所說，對佛的事相與理想，佛弟子有著無限的懷念。尤其是「佛爲法本」，法是佛所說的；佛製戒律，依戒律而後有和樂清淨的僧伽。人間叁寶的出現，佛是在先的。所以信念叁寶，而漸重于信佛念佛。『雜阿含經』已有此情形，如五根中的信根，經上說：「信根者，當知是四不壞淨」； [P65] 而另一經又說：「何等爲信根？謂聖弟子于如來所起信心，根本堅固」，這是專于如來菩提而起信了(15)。又如『雜阿含經』「祇夜」中，四位淨居天來，各說一偈贊歎，雖贊歎比丘僧，而末偈說：「歸依于佛者，終不墮地獄」(16)。『大會經』初，也有四天所說的同一偈頌(17)，這顯然對佛有更好的信心。『那先比丘經』卷下(大正叁二‧七０一下──七０二上)說：
「(彌蘭)王又問那先：卿曹沙門言：人在世間作惡至百歲，臨欲死時念佛，死後者皆生天上；我不信是語。複言：殺一生，死即入泥犁[地獄]中；我不信是也。那先問王：如人持小石置水上，石浮耶、沒耶？王言：其石沒。那先言：如令持百枚大石置船上，其船甯沒不？王言：不沒。那先言：船中百枚大石，因船故不得沒；人雖有本(？)惡，一時念佛，用是不入泥犁中，便生天上。其小石沒者，如人作惡，不知佛經[法]，死後便入泥犁。王言：善哉！善哉」！
彌蘭陀Milinda王與那先Na^gasena比丘的問答，問題是：一生中造作了 [P66] 無數殺生等惡業，臨終時歸依佛、憶念佛，死後就上生天上，不會墮落地獄；而只殺一衆生的，命終就墮地獄，似乎難以信受。那先以大石在船上，不會沈下，小石著水就沈作比喻，表示惡業要墮落，歸依佛、念佛功德的偉大。這是說，從來不知佛法的，造作無數惡業，臨終時怖畏墮落，聽人說起佛法，引發對佛純潔而專一的信念，才能不墮落而生天。這決非平時口頭信佛，盡作惡事，而想在臨命終時，念幾聲佛就可以不墮落的。南傳『彌蘭王問經』說：「善業如船」(18) ，可見是歸依念佛的善力，勝過了衆多的惡業。彌蘭陀王是西元前二世紀人，那時念佛功德的殊勝，已成爲佛教界的論題了。『大智度論』說：五百位入海的商人，遭遇到摩伽羅魚王的厄難。有一位佛弟子，教大衆稱念「南無佛」，才脫離了魚王的厄難(19)。這是因「佛」聲而引起魚王的悔心，免除厄難，並非依賴佛力的救濟。念佛脫魚王的厄難，念佛而不墮地獄，並非由于不思議佛力的護持。這是不忘佛法的本義，論師們的見解；在通俗的一般人心中，怕已想象爲佛力的護持了。 [P67]
二、法隨念dharma$nusmr!ti──念法：念法，本是念法(八正道‧緣起‧ 四谛等)的功德。法是佛所說的，由弟子憶持在心，展轉傳誦，佛法是這樣流傳起來。佛涅槃後，弟子們將憶持傳誦的佛說，經大衆集會，共同審定，分類而編爲次第，名爲結集sam!gi^ti。以後，各方面都不斷的傳出佛說，所以又一再的共同結集。但各處傳來的，到底是否佛說，以什麼爲取舍標准？起初是「依經，依律」，後來法藏部(等)說：「依經，依律，依法」。這就是「佛語具叁相」：一、修多羅相應；二、不越毘尼；叁、不違法相[性]。前二是與原始集出的經、律，相順而不相違的；第叁是不違論究與體悟的法相。各派所傳的聖典，都有出入，這是部派分化的原因之一。聖典的不斷傳出，說不出來曆，不爲各派所公認，就說是在天上說的，從天上來的。如南傳的七部阿毗達磨，除『論事』以外，傳說是佛在忉利天上說的 (20)。『順正理論』說：「尊者迦多衍尼子等，于諸法相無間思求，冥感天仙，現來授與，如天授與筏第遮經」(21)。不斷傳出的佛典，仰推從天上傳來，部派佛教間就大抵如此了。佛的時代，印度早已有了文字 [P68] ，而聖典卻一直在憶持中(印度教的教典也如此)。專憑憶持傳誦，聖典就不免多變化了。古稱阿難A^nanda爲「多聞第一」，就是稱贊阿難憶念受持的經法最多。聖典越來越多，所以比丘中有「持(經)法者」，「持律者」，「持(論)母者」，就是分類的專業憶持者。『分別功德論』說：「上者持(經、律、論)叁藏，其次(持)四阿含(經)，或能受(持)律藏，即是如來寶」(22) ！這可見佛弟子重視聖典的憶持了。佛弟子念法(經、律、論)而重視記憶── 念力，是必然的，但經典浩繁，記憶不易，怎樣能增強記憶的念力呢？增強「念力」，也就是增強記憶力的訓練，達到「過耳不忘」，這就是叁藏所沒有而新出現于佛教中的陀羅尼dha^ran!i^了。『大智度論』說：「是陀羅尼多種：一名聞持陀羅尼，得是陀羅尼者，一切語言諸法耳所聞者，皆不忘失」；「有小陀羅尼，如轉輪聖王、仙人等所得聞持陀羅尼，分別(知)衆生陀羅尼，歸命救護不舍陀羅尼。如是等小陀羅尼，余人亦有」(23)。陀羅尼，是印度人所舊有的。譯義爲能持或總持。依佛法說：陀羅尼是一種潛在的念力，得到了能曆久不忘，『 [P69] 智度論』並傳有聞持陀羅尼的方便(24)。一般的「咒陀羅尼」，也只是一種達成「念念不忘」、「曆曆分明」的訓練法而已。「佛法」中本沒有說到陀羅尼，采取印度舊有的而引入佛法，無疑的與憶持教法有關。
叁、念僧sam!gha$nusmr!ti：憶念四向、四果的聖德，確信是值得恭敬、供養的聖者，是念僧的本義。然從住持佛法的僧伽來說，凡是出家受具足戒的，成爲僧伽的一員，僧伽是比丘、比丘尼組成的僧團。僧團中，雖不一定是聖者，而四向、四果的聖者，在這僧伽以內。功德圓滿的佛，涅槃以後，存在于世間佛弟子的懷念中。佛所說的法(與律)，依僧伽的憶持、宣說，身體力行而存在于世間。所以叁寶住世，重在僧伽。佛「依法攝僧」，爲了十種義利而製戒律，目的在組成一「和合」、「喜樂」、「清淨」──健全的僧團。健全的僧團，對內能促成修證，賢聖輩出；對外能增進社會一般的信仰。這樣，能達成正法久住人間的目的(25)，所以念僧是「世間無上福田」，施僧的功德最大！佛滅以後的佛法，依僧伽而住持宏傳，僧伽受到特別的尊重。但佛功德的崇高，在佛弟子的心目 [P70] 中，正不斷昂揚。主張「佛在僧中」的化地部Mahi^s/a^saka說：「僧中有佛，故施僧者便獲大果，非別施佛」。法藏部Dharmaguptaka說：「佛雖在僧中所攝，然別施佛，果大非僧」(26)。「佛在僧外」的部派，當然施佛的功德大于施僧了。僧伽中有聖者，不只是事相的清淨，如事相僧漸漸的不如法，那信者更要敬念佛的功德了。中國佛教有一句話說：「不看僧面看佛面」，正意味著僧衆品質的沒落！
四、念戒s/i^la$nusmr!ti：前叁者因信叁寶而念，與信相應的念，而念戒是憶念自己持行的淨戒。依在家、出家，男、女，成年、未成年等不同，佛施設了五戒、八戒、十戒、學法女戒、具足戒等不同的戒。這是適應不同的性別、年齡、環境，而戒的實質是一樣的(力有大小、強弱)，所以戒類雖然不同，而都可以依之修定。『大智度論』卷一叁(大正二五‧一五叁中)說：
「屍羅，(此言性善)。好行善道，不自放逸，是名屍羅。或受戒行善，或不受戒行善，皆名屍羅」。 [P71]
屍羅s/i^la，譯爲戒，是一種離惡行善的力量。戒與一般的善行是不同的，是「好行善道，不自放逸」，習性所成，不斷行善的內在力量。一般人，總不免想行善而缺乏力量。如經父母、師長的教導，宗教的啓發，或從自身處事中發覺；內心經一度的感動、激發，引發勇于爲善，防護過失的潛力。這是通于一般人、異教徒(所以一般人也可得人天福報)的，但佛法卻基于這種淑世利群的戒善，而趣向于出世。佛弟子受戒，就是爲了得到這一離惡行善的潛力，一般稱爲「得戒」。如戒行偶有違失，應如法忏悔，回複清淨。沒有缺失，沒有汙染的清淨戒，可以引發禅定，所以說是「聖者所樂戒」。有了戒善，就不會墮落了，這是通于世間與出世間的(27)。
五、念施tya^ga$nusmr!ti：施是施舍，念自己所作施舍的福報。施舍，要離悭吝心而施，常施，親手施，平等施，歡喜心施。衆生所有物質的享有，都是施舍的福報。在施、戒、修(慈悲心定)──叁種福業中，施是重于利他的。如『雜阿含經』卷叁六(大正二‧二六一中)說： [P72] 「種植園果故，林樹蔭清涼，橋船以濟度，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍給行旅：如此之功德[福德]，日夜常增長」(28)。
這是適應印度古代最有意義的布施。印度氣候炎熱，所以廣植林樹的園苑，供人休憩，也提貢蔭涼爽適的場所。印度的出家衆，中食以後，大抵在附近林園的樹蔭下禅坐。造橋與渡船，使河流兩岸的住衆，得到往來的便利。穿井取水，供應渴乏的旅行者。福德舍建在遠離村、邑，行人往來的大路旁，行人晚上可以在這裏住宿。佛教的僧衆遊行，如當地沒有僧寺，也就住在福德舍裏。這些都是社會的公共福利，地方有力人士所應該做的，被稱贊爲「功德日夜常增長」。『摩诃僧祇律』與『四分律』，也提到這一偈頌(29)。對布施個人來說，供養父母、師長，沙門、婆羅門(宗教師)，貧病，都是…
《華雨集第二冊 上編「佛法」第叁章 方便道之發展趨向》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…