第三章 方便道之发展趋向

　　第一节 六念法门的演化

　　四不坏净catva^ro-abhedya-prasa^da与六随念s!ad!-anusmr!taya，是适应随信行s/raddha$nusa^rin，特别适应在家弟子的法门。这是重信s/raddha^、重福德pun!ya 的，在信与福德的修行中，导向菩提，与般若prajn~a^相应。以方便道而通甚深行，佛法还是一味的。与甚深法相通的六随念，是「自力」的修持，如『杂阿含经』卷三三(大正二‧二三七下)说：

　　 「圣弟子念如来事，……如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心。其心正直，得如来义，得如来正法，(于如来正法──衍文)。于如来所得随喜心，随喜心已欢悦，欢悦已身猗息[轻安]，身猗息已觉受乐，觉受乐已 [P57] 其心定。心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣碍，入法流水，乃至涅槃」。

　　六随念所念境──念佛、法、僧，是三宝的功德；念戒与舍，是自己所有的功德；念天是当来果报的殊胜庄严。念境各不相同，而修随念所起的喜、悦、安、乐、定，得预法流，六念是一样的。『杂阿含经』所说，与『增支部』说相同 (1)。『法蕴足论』解说喜觉支pri^ti-sam!bodhyan%ga，说到六随念，内容也完全一样(2)。因念得定，所以『清净道论』，六念属于定学中(3)。这是圣者所修，也是通于凡夫的。如病重时，别离时，恐怖时，念三宝的功德等，在一般信众心目中，无疑的会引起「他力」的感觉。还有，佛法在通俗宏传中，遇着新的情况(如佛入涅槃了)，也就会引起新的问题，新的解说，影响到修行者，「随念」的内容也会有多少不同了。适于信行人的法门，易于通俗普及，但也容易适应低级趣味而俗化神化，这应该是关心佛教者所应该注意与反省的！由于「随念」内容的所有演化，对佛教的发展，起着重要作用，所以分别的加以叙述。 [P58]

　　一、佛随念buddha$nusmr!ti，简称「念佛」：佛法本是正法saddharma中心的，法是圣道，依圣道而觉证。法是佛出世如此，佛不出世也如此：本来如是。释尊的大觉成佛，只是体悟了而不是发明了正法，所以佛也是依法而住的(4) 。释尊圆满的觉证了，以世间的语文表达出来，使多数的在家、出家众，也能实现正法的觉证，得到解脱自在；随佛修行者，是依法而行的。这样，佛法是「依法不依人」，佛与随佛修学者，是先觉觉后觉，老师与弟子的关系。直到现在，我们还自称为佛弟子(或三宝弟子)；大家的心目中，也还觉得释迦佛是我们的「本师」吗？佛教的学众，有「七众弟子」，释尊被称为「大师」，「导师」，「天人师」。佛弟子的依法而行，如『长阿含经』(二)『游行经』(大正一‧一五上──中)说：

　　 「如来不言我持于众，我摄于众，岂当于众有教令乎？阿难！……当自归依，归依于法，勿他归依」(5)。

　　对出家的比丘僧[众]，佛是「依法摄僧」，并不以统摄者自居。所以佛要入涅 [P59] 盘，比丘们不应该有失去领导者而莫知所从的感觉，只要依自己的精进，依法而行就得了。在传记中，释尊起初是与比丘僧一起布萨的。佛姨母以新衣施佛，佛对他说：「持此衣施比丘众，施比丘众已，便供养我，亦供养大众」(6)，佛是在僧中的。频婆沙罗王Bimbisa^ra以竹园布施，『五分律』说：「但以施僧，我在僧中」。『赤铜鍱律』说：「以竹园施佛为上首比丘僧」。『四分律』说：「汝今持此竹园，施佛及四方僧」(7)。从施僧，施佛为上首的比丘僧，到施佛及比丘僧，表示了佛与僧伽关系的演化情形。佛在比丘僧中(当然是比丘众的上首)，是佛教的早期形态，所以后来有主张「佛在僧中」的学派。到了释尊晚年，一、「依法摄僧」，制定戒律，成为有组织的僧伽([教团])。依律而行，半月布萨说「威德波罗提木叉」，释尊不再参预了。二、在佛弟子，特别是有所证悟的圣弟子，崇仰佛功德的伟大；「法乳恩深」，深感佛的慈悲，越来越觉得佛是远超于一般出家圣弟子的。这才佛本来也称为「阿罗汉」，圣弟子(阿罗汉)也被称为「如来」，而现在，佛不再只是(圣弟子)「正觉」，而更进称为「无 [P60] 上等正觉」了。佛、法、僧鼎立──别体，应起于释尊晚年；四不坏净、六念等法门，也依此成立。后起的部派佛教，大都是主张「佛在僧外」，「三宝别体」的。佛物(或「塔物」)与僧物的严格分别，就是受了「三宝别体」思想的影响。「佛在僧中」或「佛在僧外」，成为部派的诤论所在。其实是不用诤论的，这是佛法流布中的先后阶段。

　　释尊的涅槃，引起佛弟子内心无比的怀念。对佛的忆念，深深的存在于内心，表现于事相方面的，是佛陀遗体、遗迹、遗物的崇敬。佛的遗体──舍利s/ari^ra ，经火化而遗留下来的，起初是八王平分舍利，建塔stu^pa供养。塔是高显的意思，与中国的「坟」义相同。佛涅槃以后，人间的佛是见不到了，见佛的舍利，与见佛一样。由于佛法的发展，教区不断扩大，西元三世纪中，阿育王As/oka 将佛舍利分布到各方，建塔供养。舍利塔是代表佛的，与僧众及传诵、修持中的法，合为三宝，表彰人间佛教的具体形相。从此，因佛教发展而舍利塔的建筑更多，塔也越建而越是高大。佛牙也是佛的遗体，所以也受到尊敬。佛舍 [P61] 利的崇敬供养，因信、施而有福德，并非「神」那样的崇拜。『小品般若经』也还这样说：「诸佛舍利亦如是，从般若波罗蜜生，萨婆若所依止，故得供养」 (8)。念佛，信敬佛，应信念佛的功德。佛所有的无边功德，都是依此舍利(遗体)而成就的，所以恭敬供养舍利，无非藉此事相来表示佛，作为佛弟子信念的对象，启发增进佛弟子内心的忆念而已。佛的遗迹，如诞生处，成佛处(菩提树也受到尊敬)，转*轮处，入涅槃处，四大圣迹(其后增多为八大圣地)都建塔纪念，受到佛弟子的巡礼供养。还有佛的遗物，最受人重视的，是佛(所用过的)钵pa^tra，也建筑高台，恭敬供养。对舍利塔等的供养：「一切华、香、伎乐、种种衣服、饮食，尽得供养」(9)。还有幡、幢、盖等，也有供养金钱的。佛弟子对佛(遗体、遗迹、遗物)的信敬供养，可说采取当时民间祭祀天神的方式，在一般人的心目中，多少有点神的意识了。不过在部派佛教中，似乎还没有向舍利等祈求保庇的意义，这因为佛入涅槃，不再对人世间有关系了(10)。

　　念佛不能只是事相的纪念，应念佛的功德；在佛教的发展中，佛的功德，远 [P62] 远的超过了佛的声闻弟子。如大天Maha^deva的五事论诤，前四事说明了声闻弟子功德不圆满，也就反证了佛德的究竟圆满。佛德的所以究竟圆满，由于释尊未成佛以前──菩萨长时间的广修(自利)利他功德。未成佛以前的菩萨，多数是传说中的古人，也可能是民间传说中的天(神)、鬼、畜生。菩萨故事，纷纷在「譬喻」avada^na(意思是「光辉的事迹」)、「本生」ja^taka教典中流传出来。这些菩萨故事，或从内容而类别为六波罗蜜，或类别为四波罗蜜，十波罗蜜，成为菩萨与声闻弟子的不同方便。如『妙法莲华经』卷一(大正九‧八下)说：

　　 「又诸大圣主，知一切世间，天人群生类，深心之所欲，更以异方便，助显第一义」。

　　「异方便」，是特殊的方便，或殊胜的方便。这是适应「天人」(有神教信仰)的欲求，而是「佛法」本来没有的方便。什么是「异方便」？依经文所说，是：修(菩萨行的)六波罗蜜；佛灭后造佛舍利塔，造严饰的佛像，彩画佛像；以华、香、幡、盖、音乐，供养佛塔与佛像；歌赞佛的功德；向佛塔、佛像，礼 [P63] 拜、合掌、举手、低头；称南无佛。这些就是成佛的「异方便」，是释尊涅槃以后，佛弟子怀念佛，在神教化的气运中发展起来的。怀念佛，佛是越来越伟大，是声闻弟子所万万不及的了。佛的身相，在旧传的「三十二相」外，又有「八十种好」说。佛的功德，在「十力」、「四无所畏」外，又有「十八佛不共法」说。对于佛的观念，佛教界分化了。上座部Sthavira系，虽也有近于神话的传说，而始终以人间的释尊为对象而念佛的功德。佛出人间，与人一样的身体，是业力所感的，是有漏的，终归于无常灭坏。念佛应念佛的功德，佛之所以为佛的功德法身。如『遗教经』说：「我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也」( (11)。大众部Maha^sa^m!ghika系，对于佛传中的事实，如释尊有病，寿八十岁等，认为佛果不可能有这种事，所以说：「诸佛世尊皆是出世，一切如来无有漏法」。佛传中有病等事，只是佛的方便。倾向大众系的法藏部Dharmaguptaka 也说：「今于双树间，灭我无漏身」(12)。譬喻者矩摩罗多Da^rs!t!a^ntika-kumara^la^ta ，也以为佛的色身及功德，总为佛体(13)。重视佛的色身而倾向 [P64] 于理想佛陀观，后来发展到佛「无所不在」，「无所不知」，「无所不能」。佛身不是一般所能见的，人间所见的释尊，只是佛的方便示现。「大乘佛法」的菩萨与法身如来，是继承这一思想，光大发扬而来。「无所不在」，「无所不知」，「无所不能」，神秘不可思议的佛，失去人间的亲切感，却更适应于神的信仰者。「理想的佛陀，虽说是(最高)神的佛化，而到底经过了佛法的净化。一、佛是修行所成者；二、佛不会惩罚人，唯有慈悲；三、…

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