..续本文上一页修行成佛，佛佛平等，不是神教那样，虽永生于神的世界，而始终是被统治的，比神低一级」。佛是这样的超越，依此而修持的「念佛」，意境当然要不同了(14)。

　　部派佛教时代，多数是主张三宝别体的。在三宝的信敬忆念中，对佛的信念，显然的胜过了法与僧。如上所说，对佛的事相与理想，佛弟子有着无限的怀念。尤其是「佛为法本」，法是佛所说的；佛制戒律，依戒律而后有和乐清净的僧伽。人间三宝的出现，佛是在先的。所以信念三宝，而渐重于信佛念佛。『杂阿含经』已有此情形，如五根中的信根，经上说：「信根者，当知是四不坏净」； [P65] 而另一经又说：「何等为信根？谓圣弟子于如来所起信心，根本坚固」，这是专于如来菩提而起信了(15)。又如『杂阿含经』「祇夜」中，四位净居天来，各说一偈赞叹，虽赞叹比丘僧，而末偈说：「归依于佛者，终不堕地狱」(16)。『大会经』初，也有四天所说的同一偈颂(17)，这显然对佛有更好的信心。『那先比丘经』卷下(大正三二‧七０一下──七０二上)说：

　　 「(弥兰)王又问那先：卿曹沙门言：人在世间作恶至百岁，临欲死时念佛，死后者皆生天上；我不信是语。复言：杀一生，死即入泥犁[地狱]中；我不信是也。那先问王：如人持小石置水上，石浮耶、没耶？王言：其石没。那先言：如令持百枚大石置船上，其船宁没不？王言：不没。那先言：船中百枚大石，因船故不得没；人虽有本(？)恶，一时念佛，用是不入泥犁中，便生天上。其小石没者，如人作恶，不知佛经[法]，死后便入泥犁。王言：善哉！善哉」！

　　弥兰陀Milinda王与那先Na^gasena比丘的问答，问题是：一生中造作了 [P66] 无数杀生等恶业，临终时归依佛、忆念佛，死后就上生天上，不会堕落地狱；而只杀一众生的，命终就堕地狱，似乎难以信受。那先以大石在船上，不会沈下，小石着水就沈作比喻，表示恶业要堕落，归依佛、念佛功德的伟大。这是说，从来不知佛法的，造作无数恶业，临终时怖畏堕落，听人说起佛法，引发对佛纯洁而专一的信念，才能不堕落而生天。这决非平时口头信佛，尽作恶事，而想在临命终时，念几声佛就可以不堕落的。南传『弥兰王问经』说：「善业如船」(18) ，可见是归依念佛的善力，胜过了众多的恶业。弥兰陀王是西元前二世纪人，那时念佛功德的殊胜，已成为佛教界的论题了。『大智度论』说：五百位入海的商人，遭遇到摩伽罗鱼王的厄难。有一位佛弟子，教大众称念「南无佛」，才脱离了鱼王的厄难(19)。这是因「佛」声而引起鱼王的悔心，免除厄难，并非依赖佛力的救济。念佛脱鱼王的厄难，念佛而不堕地狱，并非由于不思议佛力的护持。这是不忘佛法的本义，论师们的见解；在通俗的一般人心中，怕已想象为佛力的护持了。 [P67]

　　二、法随念dharma$nusmr!ti──念法：念法，本是念法(八正道‧缘起‧ 四谛等)的功德。法是佛所说的，由弟子忆持在心，展转传诵，佛法是这样流传起来。佛涅槃后，弟子们将忆持传诵的佛说，经大众集会，共同审定，分类而编为次第，名为结集sam!gi^ti。以后，各方面都不断的传出佛说，所以又一再的共同结集。但各处传来的，到底是否佛说，以什么为取舍标准？起初是「依经，依律」，后来法藏部(等)说：「依经，依律，依法」。这就是「佛语具三相」：一、修多罗相应；二、不越毘尼；三、不违法相[性]。前二是与原始集出的经、律，相顺而不相违的；第三是不违论究与体悟的法相。各派所传的圣典，都有出入，这是部派分化的原因之一。圣典的不断传出，说不出来历，不为各派所公认，就说是在天上说的，从天上来的。如南传的七部阿毗达磨，除『论事』以外，传说是佛在忉利天上说的 (20)。『顺正理论』说：「尊者迦多衍尼子等，于诸法相无间思求，冥感天仙，现来授与，如天授与筏第遮经」(21)。不断传出的佛典，仰推从天上传来，部派佛教间就大抵如此了。佛的时代，印度早已有了文字 [P68] ，而圣典却一直在忆持中(印度教的教典也如此)。专凭忆持传诵，圣典就不免多变化了。古称阿难A^nanda为「多闻第一」，就是称赞阿难忆念受持的经法最多。圣典越来越多，所以比丘中有「持(经)法者」，「持律者」，「持(论)母者」，就是分类的专业忆持者。『分别功德论』说：「上者持(经、律、论)三藏，其次(持)四阿含(经)，或能受(持)律藏，即是如来宝」(22) ！这可见佛弟子重视圣典的忆持了。佛弟子念法(经、律、论)而重视记忆── 念力，是必然的，但经典浩繁，记忆不易，怎样能增强记忆的念力呢？增强「念力」，也就是增强记忆力的训练，达到「过耳不忘」，这就是三藏所没有而新出现于佛教中的陀罗尼dha^ran!i^了。『大智度论』说：「是陀罗尼多种：一名闻持陀罗尼，得是陀罗尼者，一切语言诸法耳所闻者，皆不忘失」；「有小陀罗尼，如转轮圣王、仙人等所得闻持陀罗尼，分别(知)众生陀罗尼，归命救护不舍陀罗尼。如是等小陀罗尼，余人亦有」(23)。陀罗尼，是印度人所旧有的。译义为能持或总持。依佛法说：陀罗尼是一种潜在的念力，得到了能历久不忘，『 [P69] 智度论』并传有闻持陀罗尼的方便(24)。一般的「咒陀罗尼」，也只是一种达成「念念不忘」、「历历分明」的训练法而已。「佛法」中本没有说到陀罗尼，采取印度旧有的而引入佛法，无疑的与忆持教法有关。

　　三、念僧sam!gha$nusmr!ti：忆念四向、四果的圣德，确信是值得恭敬、供养的圣者，是念僧的本义。然从住持佛法的僧伽来说，凡是出家受具足戒的，成为僧伽的一员，僧伽是比丘、比丘尼组成的僧团。僧团中，虽不一定是圣者，而四向、四果的圣者，在这僧伽以内。功德圆满的佛，涅槃以后，存在于世间佛弟子的怀念中。佛所说的法(与律)，依僧伽的忆持、宣说，身体力行而存在于世间。所以三宝住世，重在僧伽。佛「依法摄僧」，为了十种义利而制戒律，目的在组成一「和合」、「喜乐」、「清净」──健全的僧团。健全的僧团，对内能促成修证，贤圣辈出；对外能增进社会一般的信仰。这样，能达成正法久住人间的目的(25)，所以念僧是「世间无上福田」，施僧的功德最大！佛灭以后的佛法，依僧伽而住持宏传，僧伽受到特别的尊重。但佛功德的崇高，在佛弟子的心目 [P70] 中，正不断昂扬。主张「佛在僧中」的化地部Mahi^s/a^saka说：「僧中有佛，故施僧者便获大果，非别施佛」。法藏部Dharmaguptaka说：「佛虽在僧中所摄，然别施佛，果大非僧」(26)。「佛在僧外」的部派，当然施佛的功德大于施僧了。僧伽中有圣者，不只是事相的清净，如事相僧渐渐的不如法，那信者更要敬念佛的功德了。中国佛教有一句话说：「不看僧面看佛面」，正意味着僧众品质的没落！

　　四、念戒s/i^la$nusmr!ti：前三者因信三宝而念，与信相应的念，而念戒是忆念自己持行的净戒。依在家、出家，男、女，成年、未成年等不同，佛施设了五戒、八戒、十戒、学法女戒、具足戒等不同的戒。这是适应不同的性别、年龄、环境，而戒的实质是一样的(力有大小、强弱)，所以戒类虽然不同，而都可以依之修定。『大智度论』卷一三(大正二五‧一五三中)说：

　　 「尸罗，(此言性善)。好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗」。 [P71]

　　尸罗s/i^la，译为戒，是一种离恶行善的力量。戒与一般的善行是不同的，是「好行善道，不自放逸」，习性所成，不断行善的内在力量。一般人，总不免想行善而缺乏力量。如经父母、师长的教导，宗教的启发，或从自身处事中发觉；内心经一度的感动、激发，引发勇于为善，防护过失的潜力。这是通于一般人、异教徒(所以一般人也可得人天福报)的，但佛法却基于这种淑世利群的戒善，而趣向于出世。佛弟子受戒，就是为了得到这一离恶行善的潜力，一般称为「得戒」。如戒行偶有违失，应如法忏悔，回复清净。没有缺失，没有污染的清净戒，可以引发禅定，所以说是「圣者所乐戒」。有了戒善，就不会堕落了，这是通于世间与出世间的(27)。

　　五、念施tya^ga$nusmr!ti：施是施舍，念自己所作施舍的福报。施舍，要离悭吝心而施，常施，亲手施，平等施，欢喜心施。众生所有物质的享有，都是施舍的福报。在施、戒、修(慈悲心定)──三种福业中，施是重于利他的。如『杂阿含经』卷三六(大正二‧二六一中)说： [P72] 「种植园果故，林树荫清凉，桥船以济度，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍给行旅：如此之功德[福德]，日夜常增长」(28)。

　　这是适应印度古代最有意义的布施。印度气候炎热，所以广植林树的园苑，供人休憩，也提贡荫凉爽适的场所。印度的出家众，中食以后，大抵在附近林园的树荫下禅坐。造桥与渡船，使河流两岸的住众，得到往来的便利。穿井取水，供应渴乏的旅行者。福德舍建在远离村、邑，行人往来的大路旁，行人晚上可以在这里住宿。佛教的僧众游行，如当地没有僧寺，也就住在福德舍里。这些都是社会的公共福利，地方有力人士所应该做的，被称赞为「功德日夜常增长」。『摩诃僧祇律』与『四分律』，也提到这一偈颂(29)。对布施个人来说，供养父母、师长，沙门、婆罗门(宗教师)，贫病，都是…

《华雨集第二册 上编「佛法」第三章 方便道之发展趋向》全文未完，请进入下页继续阅读…