..续本文上一页(大正二五‧一０九上)。『杂譬喻经』(大正四‧五二九上──中)。

　　注【7-020】『论事』引注(南传五七‧一)。

　　注【7-021】『阿毗达磨顺正理论』卷一五(大正二九‧四一六中)。 [P80]

　　注【7-022】『分别功德论』卷二(大正二五‧三四下)。

　　注【7-023】『大智度论』卷五(大正二五‧九六上、九七下)。

　　注【7-024】『大智度论』卷二八(大正二五‧二六八上)。

　　注【7-025】参阅『原始佛教圣典之集成』第四章(一九四──二０四)。

　　注【7-026】『异部宗轮论』(大正四九‧一七上)。

　　注【7-027】参阅拙作『初期大乘佛教之起源与开展』第五章(二八七──二九九)。

　　注【7-028】『相应部』(一)「诸天相应」(南传一二‧四六)。

　　注【7-029】『摩诃僧祇律』卷四(大正二二‧二六一上)。『四分律』卷三三(大正二二‧七九八中)。

　　注【7-030】『中阿含经』(一八０)『瞿昙弥经』(大正一‧七二二上──中)。『中部』(一四二)『施分别经』(南传一一下‧三五八──三六一)。

　　注【7-031】『中阿含经』(七)『世间福经』(大正一‧四二八上)。

　　注【7-032】『中阿含经』(一五五)『须达哆经』(大正一‧六七八上)。『增支部』「九集」(南传二二上‧六五)。

　　注【7-033】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧七九)。『长阿含经』(二)『游行经』(大正一‧一六中)。 [P81]

　　注【7-034】『长部』(二０)『大会经』；『长阿含经』(一九)『大会经』。『长部』(三二)『阿咤曩胝经』。

　　注【7-035】鬼子母事，如『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三一(大正二四‧三六二上──中)等。这是古代以幼儿为牺牲的佛化传说。

　　注【7-036】『中阿含经』(二七)『梵志陀然经』(大正一‧四五八中)。『中部』(九七)『陀然经』(南传一一上‧二五六)。

　　第二节 通俗化与神化

　　佛法流行人间，成为佛教，一天天发展起来。佛教是以出家僧伽sam!gha 为中心的。出家，是离眷属，离财物、名位的爱着，而过着为求解脱而精进的生活。早期佛教的形象，是恬淡的，朴质的，安详的。没有一般神教的迷妄行为 ──祭神、咒术、占卜等；也不与神教徒诤论；重在实行，也不为佛法而自相诤论；不许眩惑神奇，贪求利养。释尊涅槃后，特别是阿育王As/oka以后，佛教与寺塔大大的发展。寺塔建筑的庄严，寺塔经济的富裕，艺术──图画、雕刻、 [P82] 音乐歌舞也与佛教相结合，而佛教出现了新的境界，那是部派佛教时代就已如此了(1)。佛塔stu^pa，是供奉佛舍利s/ari^ra的。建塔，起初是在家弟子的事，后来渐移转为僧伽所管理。进一步，塔与洞窟的修建工程，通俗宏化的呗!2塱者bha^n!aka ，也热心的来参加(2)。出家众为修建寺塔等而发心服务，如『根本说一切有部毗奈耶』卷四(大正二三‧六四二中)说：

　　 「时诸苾刍既闻斯说(「若能作福者，今世后世乐」)，多行乞丐，于佛、法、僧广兴供养，时佛教法渐更增广」。

　　在这段文字中，看到了比丘们到处去乞求(中国名为「化缘」)，用来供养佛(建塔、供养塔)、法、僧(建僧坊、供僧衣食)，这样佛教越来越兴盛了。比丘们不但为修建作福而到处化缘，也发心为修建而工作，如『十诵律』说：「诸比丘作新佛图[塔]，担土，持泥、墼、砖、草等，粗泥、细泥、黑、白涂治」。『四分律』说：「为僧、为佛图[塔]、讲堂、草庵、叶庵、小容身屋，为多人作屋，不犯」(3)。比丘为修建而作工，是各部派所共许的。如『十诵律』说：阿 [P83] 罗毗A^l!avi^的「房舍比丘，在屋上作，手中失墼，堕木师[木工]上」；『铜鍱律』也有此事，并分为好几则(4)。寺塔的增多兴建，可以摄引部分人来信佛，可说佛法兴盛了；但重于修福，求今生来生的幸福，与佛法出世的主旨，反而远了！修福也是好事，但出家众总是赞扬供养三宝的功德，信众的物力有限，用在社会福利事业，怕反要减少了！佛教以出家众为中心，出家到底为了什么？出家要受具足戒，取得僧伽成员的资格。受了戒，戒师要勉励几句，如『四分律』卷三五(大正二二‧八一六上)说：

　　 「汝当善受教法，应当劝化，作福、治塔，供养佛法众僧。……应学问、诵经，勤求方便，于佛法中得……阿罗汉果」。

　　比丘出家受戒，怎么首先教他劝化，作福、治塔呢？『十诵律』这样说：「精勤行三业，佛法无量种，汝常忆念法，逮诸无碍智！如莲华在水，渐渐日增长。汝亦如是信，戒、闻、定、慧增」。『五分律』说：「汝当早得具足学戒！学三戒，灭三火，离三界，无复诸垢，成阿罗汉」(5)。这是更适合于训勉初出 [P84] 家比丘的(『四分律』在后)。『四分律』重视修福、治塔，因为『四分律』是法藏部Dharmaguptaka律，法藏部是主张：「于窣堵波[塔]兴供养业，获广大果」(6)。大果是究竟解脱，成就佛道，为极力赞扬舍利塔的部派，所以在『四分律』『戒经』中，增多了有关敬塔的戒条。这样，佛弟子半月半月布萨pos!adha 终了，『五分戒本』说：「诸佛及弟子，恭敬是戒经。恭敬戒经已，各各相恭敬，惭愧得具足，能得无为道」；『僧祇戒本』也如此(7)。『四分律比丘戒本』却这样说：「我今说戒经，所说诸功德，施一切众生，皆共成佛道」 (8)。说一切有部Sarva^stiva^din旧律──『十诵戒本』，与『五分戒本』等相同，而新律的『根本说一切有部戒经』，也追随『四分律』，而说「皆共成佛道」了(9)。寺塔的兴建，高广庄严，部分的出家比丘，倾向于福德，也就自然同情大乘的「共成佛道」了。

　　释尊对传统的婆罗门，东方新兴的沙门──这类宗教的信仰、思想、行为，采取宽和的态度。对种种思想，如身与命是一、是异等，释尊总是不予答复── [P85] 无记stha^pani^ya-vya^karan!a，而提出自悟的缘起说。如『长部』(一)『梵网经』，类集异见为「六十二见」，以为异教所说的，有他定境的经验，「事出有因」而论断错误，可说是宽容的批评。对一般信仰的天、龙、鬼神，也采取同样的态度：鬼、神是有的，但是生死流转的可怜悯者，值不得归信。所以出家众，不得祀祠鬼神(不得供天)，不得作鬼神塔(10)。高级的梵天brahma^，是请佛说法者；忉利天的帝释──释提桓因S/akradeva^na^m indra，来人间听佛说法：成为佛的两大(天)弟子。善良的鬼神、龙na^ga，都赞叹佛，成为佛教的护持者。佛法中早就有了通俗、化导鬼神的法门，如四部「阿含」有不同的宗趣，觉音Buddhaghos!a的『长部』注，名吉祥悦意Suman%galavila^sini^，也就是龙树Na^ga^rjuna所说的「世界悉檀」(11)。如『长部』的『阇尼沙经』，『大典尊经』，『大会经』，『帝释所问经』，『阿咤曩胝经』等，是通俗的适应天神信仰的佛法。特别是『阿咤曩胝经』，是毗沙门Vessavan!a天王与信心夜叉yakkha所奉献，有守护佛弟子得安乐的作用(12)。其实，与『杂阿含经 [P86] 』相当的『相应部』，「有偈品」中的「天相应」，「天子相应」，「夜叉相应」，「林神相应」，「魔相应」，「帝释相应」，「梵天相应」，都是以佛陀超越天、魔、梵的立场，而又融摄印度的民间信仰。释尊对印度鬼、神的态度，是温和的革新者。在出家僧团内部，隔离这些神教的信行，以纯正的、理性的信心，而对固有神教，起着「潜移默化」的作用。这一态度，对当时的佛法来说，可以减少异教徒抗拒的困扰，而顺利的流行于当时。神教的天、魔、梵，不足归信，但容许是有的；有，就会引发一些想不到的问题。如『赤铜鍱部律』说：「一比丘与龙女行不净[淫]行。……夜叉……饿鬼……与黄门行不净行」(13)。『四分律』说到：「若天子，若龙子，阿须罗子，犍闼婆子、夜叉、饿鬼」的杀罪 (14)。僧众与天、龙、鬼等，有实际的关涉，是一致肯定的。如受比丘戒，先要审查资格[问遮难]，有一项问题：「是人不」？或作：「汝非是非人[鬼神]？非是畜生耶」？这是说：如是鬼神、或畜生(如龙)变化作人形，那是不准受戒的。这表示了僧伽内部的出家众，有鬼神与畜生来受比丘戒的传说。又如咒术vidya^,mantra [P87] ，是僧众所不准信学的，但同样的承认他的某种作用。『铜鍱律』说到咒断鬼命 (15)；以咒术杀人，也是『五分律』，『僧祇律』，『十诵律』等所记载的(16)。世间咒术是不准学的，但渐渐有限度的解禁了。「为守护而学咒文」，不犯；「若诵治腹内虫病咒，若诵治宿食不消咒，若学书，若诵世俗降伏外道咒，若诵治毒咒，以护身故无犯」(17)。总之，为了护(自己)身，世俗咒术是可以学习了。本来是对外的方便，容忍异教的民间信仰，而重事相的律师们，不能坚持原则，反而让他渗透到僧伽内…

《华雨集第二册 上编「佛法」第三章 方便道之发展趋向》全文未完，请进入下页继续阅读…