..續本文上一頁(大正二五‧一０九上)。『雜譬喻經』(大正四‧五二九上──中)。

　　注【7-020】『論事』引注(南傳五七‧一)。

　　注【7-021】『阿毗達磨順正理論』卷一五(大正二九‧四一六中)。 [P80]

　　注【7-022】『分別功德論』卷二(大正二五‧叁四下)。

　　注【7-023】『大智度論』卷五(大正二五‧九六上、九七下)。

　　注【7-024】『大智度論』卷二八(大正二五‧二六八上)。

　　注【7-025】參閱『原始佛教聖典之集成』第四章(一九四──二０四)。

　　注【7-026】『異部宗輪論』(大正四九‧一七上)。

　　注【7-027】參閱拙作『初期大乘佛教之起源與開展』第五章(二八七──二九九)。

　　注【7-028】『相應部』(一)「諸天相應」(南傳一二‧四六)。

　　注【7-029】『摩诃僧祇律』卷四(大正二二‧二六一上)。『四分律』卷叁叁(大正二二‧七九八中)。

　　注【7-030】『中阿含經』(一八０)『瞿昙彌經』(大正一‧七二二上──中)。『中部』(一四二)『施分別經』(南傳一一下‧叁五八──叁六一)。

　　注【7-031】『中阿含經』(七)『世間福經』(大正一‧四二八上)。

　　注【7-032】『中阿含經』(一五五)『須達哆經』(大正一‧六七八上)。『增支部』「九集」(南傳二二上‧六五)。

　　注【7-033】『長部』(一六)『大般涅槃經』(南傳七‧七九)。『長阿含經』(二)『遊行經』(大正一‧一六中)。 [P81]

　　注【7-034】『長部』(二０)『大會經』；『長阿含經』(一九)『大會經』。『長部』(叁二)『阿咤曩胝經』。

　　注【7-035】鬼子母事，如『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷叁一(大正二四‧叁六二上──中)等。這是古代以幼兒爲犧牲的佛化傳說。

　　注【7-036】『中阿含經』(二七)『梵志陀然經』(大正一‧四五八中)。『中部』(九七)『陀然經』(南傳一一上‧二五六)。

　　第二節 通俗化與神化

　　佛法流行人間，成爲佛教，一天天發展起來。佛教是以出家僧伽sam!gha 爲中心的。出家，是離眷屬，離財物、名位的愛著，而過著爲求解脫而精進的生活。早期佛教的形象，是恬淡的，樸質的，安詳的。沒有一般神教的迷妄行爲 ──祭神、咒術、占蔔等；也不與神教徒诤論；重在實行，也不爲佛法而自相诤論；不許眩惑神奇，貪求利養。釋尊涅槃後，特別是阿育王As/oka以後，佛教與寺塔大大的發展。寺塔建築的莊嚴，寺塔經濟的富裕，藝術──圖畫、雕刻、 [P82] 音樂歌舞也與佛教相結合，而佛教出現了新的境界，那是部派佛教時代就已如此了(1)。佛塔stu^pa，是供奉佛舍利s/ari^ra的。建塔，起初是在家弟子的事，後來漸移轉爲僧伽所管理。進一步，塔與洞窟的修建工程，通俗宏化的呗!2塱者bha^n!aka ，也熱心的來參加(2)。出家衆爲修建寺塔等而發心服務，如『根本說一切有部毗奈耶』卷四(大正二叁‧六四二中)說：

　　 「時諸苾刍既聞斯說(「若能作福者，今世後世樂」)，多行乞丐，于佛、法、僧廣興供養，時佛教法漸更增廣」。

　　在這段文字中，看到了比丘們到處去乞求(中國名爲「化緣」)，用來供養佛(建塔、供養塔)、法、僧(建僧坊、供僧衣食)，這樣佛教越來越興盛了。比丘們不但爲修建作福而到處化緣，也發心爲修建而工作，如『十誦律』說：「諸比丘作新佛圖[塔]，擔土，持泥、墼、磚、草等，粗泥、細泥、黑、白塗治」。『四分律』說：「爲僧、爲佛圖[塔]、講堂、草庵、葉庵、小容身屋，爲多人作屋，不犯」(3)。比丘爲修建而作工，是各部派所共許的。如『十誦律』說：阿 [P83] 羅毗A^l!avi^的「房舍比丘，在屋上作，手中失墼，墮木師[木工]上」；『銅鍱律』也有此事，並分爲好幾則(4)。寺塔的增多興建，可以攝引部分人來信佛，可說佛法興盛了；但重于修福，求今生來生的幸福，與佛法出世的主旨，反而遠了！修福也是好事，但出家衆總是贊揚供養叁寶的功德，信衆的物力有限，用在社會福利事業，怕反要減少了！佛教以出家衆爲中心，出家到底爲了什麼？出家要受具足戒，取得僧伽成員的資格。受了戒，戒師要勉勵幾句，如『四分律』卷叁五(大正二二‧八一六上)說：

　　 「汝當善受教法，應當勸化，作福、治塔，供養佛法衆僧。……應學問、誦經，勤求方便，于佛法中得……阿羅漢果」。

　　比丘出家受戒，怎麼首先教他勸化，作福、治塔呢？『十誦律』這樣說：「精勤行叁業，佛法無量種，汝常憶念法，逮諸無礙智！如蓮華在水，漸漸日增長。汝亦如是信，戒、聞、定、慧增」。『五分律』說：「汝當早得具足學戒！學叁戒，滅叁火，離叁界，無複諸垢，成阿羅漢」(5)。這是更適合于訓勉初出 [P84] 家比丘的(『四分律』在後)。『四分律』重視修福、治塔，因爲『四分律』是法藏部Dharmaguptaka律，法藏部是主張：「于窣堵波[塔]興供養業，獲廣大果」(6)。大果是究竟解脫，成就佛道，爲極力贊揚舍利塔的部派，所以在『四分律』『戒經』中，增多了有關敬塔的戒條。這樣，佛弟子半月半月布薩pos!adha 終了，『五分戒本』說：「諸佛及弟子，恭敬是戒經。恭敬戒經已，各各相恭敬，慚愧得具足，能得無爲道」；『僧祇戒本』也如此(7)。『四分律比丘戒本』卻這樣說：「我今說戒經，所說諸功德，施一切衆生，皆共成佛道」 (8)。說一切有部Sarva^stiva^din舊律──『十誦戒本』，與『五分戒本』等相同，而新律的『根本說一切有部戒經』，也追隨『四分律』，而說「皆共成佛道」了(9)。寺塔的興建，高廣莊嚴，部分的出家比丘，傾向于福德，也就自然同情大乘的「共成佛道」了。

　　釋尊對傳統的婆羅門，東方新興的沙門──這類宗教的信仰、思想、行爲，采取寬和的態度。對種種思想，如身與命是一、是異等，釋尊總是不予答複── [P85] 無記stha^pani^ya-vya^karan!a，而提出自悟的緣起說。如『長部』(一)『梵網經』，類集異見爲「六十二見」，以爲異教所說的，有他定境的經驗，「事出有因」而論斷錯誤，可說是寬容的批評。對一般信仰的天、龍、鬼神，也采取同樣的態度：鬼、神是有的，但是生死流轉的可憐憫者，值不得歸信。所以出家衆，不得祀祠鬼神(不得供天)，不得作鬼神塔(10)。高級的梵天brahma^，是請佛說法者；忉利天的帝釋──釋提桓因S/akradeva^na^m indra，來人間聽佛說法：成爲佛的兩大(天)弟子。善良的鬼神、龍na^ga，都贊歎佛，成爲佛教的護持者。佛法中早就有了通俗、化導鬼神的法門，如四部「阿含」有不同的宗趣，覺音Buddhaghos!a的『長部』注，名吉祥悅意Suman%galavila^sini^，也就是龍樹Na^ga^rjuna所說的「世界悉檀」(11)。如『長部』的『阇尼沙經』，『大典尊經』，『大會經』，『帝釋所問經』，『阿咤曩胝經』等，是通俗的適應天神信仰的佛法。特別是『阿咤曩胝經』，是毗沙門Vessavan!a天王與信心夜叉yakkha所奉獻，有守護佛弟子得安樂的作用(12)。其實，與『雜阿含經 [P86] 』相當的『相應部』，「有偈品」中的「天相應」，「天子相應」，「夜叉相應」，「林神相應」，「魔相應」，「帝釋相應」，「梵天相應」，都是以佛陀超越天、魔、梵的立場，而又融攝印度的民間信仰。釋尊對印度鬼、神的態度，是溫和的革新者。在出家僧團內部，隔離這些神教的信行，以純正的、理性的信心，而對固有神教，起著「潛移默化」的作用。這一態度，對當時的佛法來說，可以減少異教徒抗拒的困擾，而順利的流行于當時。神教的天、魔、梵，不足歸信，但容許是有的；有，就會引發一些想不到的問題。如『赤銅鍱部律』說：「一比丘與龍女行不淨[淫]行。……夜叉……餓鬼……與黃門行不淨行」(13)。『四分律』說到：「若天子，若龍子，阿須羅子，犍闼婆子、夜叉、餓鬼」的殺罪 (14)。僧衆與天、龍、鬼等，有實際的關涉，是一致肯定的。如受比丘戒，先要審查資格[問遮難]，有一項問題：「是人不」？或作：「汝非是非人[鬼神]？非是畜生耶」？這是說：如是鬼神、或畜生(如龍)變化作人形，那是不准受戒的。這表示了僧伽內部的出家衆，有鬼神與畜生來受比丘戒的傳說。又如咒術vidya^,mantra [P87] ，是僧衆所不准信學的，但同樣的承認他的某種作用。『銅鍱律』說到咒斷鬼命 (15)；以咒術殺人，也是『五分律』，『僧祇律』，『十誦律』等所記載的(16)。世間咒術是不准學的，但漸漸有限度的解禁了。「爲守護而學咒文」，不犯；「若誦治腹內蟲病咒，若誦治宿食不消咒，若學書，若誦世俗降伏外道咒，若誦治毒咒，以護身故無犯」(17)。總之，爲了護(自己)身，世俗咒術是可以學習了。本來是對外的方便，容忍異教的民間信仰，而重事相的律師們，不能堅持原則，反而讓他滲透到僧伽內…

《華雨集第二冊 上編「佛法」第叁章 方便道之發展趨向》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…