上编 「佛法」
第一章 中道正法
第一节 佛法甚深
释尊修证而得究竟解脱的，名为法dharma。佛是正法的圆满体证者，教法由佛而传出，所以名为佛法。佛法出现于印度，与印度的(及一切)神教，有根本的不同处，是一般人所不容易信受契入的，所以说佛法甚深。说佛法甚深，并非说教典与著述繁多，「法海汪洋」，不容易充分了达；也不是说佛法是神秘莫测的，或法义圆融无碍而博大精深的，那为什么说佛法甚深呢？如实的说：佛法本来如是，是无所谓深不深、难不难的；如果说是深是难，那是难在众生自己 [P14] ，深在众生自己。如过去善根到了成熟阶段，佛法可说是并不太深太难的。如释尊在王舍城Ra^jagr!ha，异学删阇耶San~jai^-vairat!i^putra的上首弟子舍利弗S/a^riputra ，见五比丘之一的阿说示As/vajit，威仪具足，诸根澄净，就问他老师是谁，学什么法？阿说示简要的说：「诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说」。舍利弗听了，当下就悟入，得法眼净。舍利弗回去，他的好友大目犍连Maha^maudgalya^yana，见舍利弗的神色澄净，问他得到了甘露吗？舍利弗将经过告诉他，也说了「诸法从缘起」偈，目犍连也悟入了正法。于是二人率领了二百五十弟子来见佛，成为佛的弟子(1)。这不是言下直入吗？也许有人要说：舍利弗与大目犍连，一向是从删阇耶修行，早已成就戒，成就定，所以能直下悟入。那不妨再举几则事实来说明：
一、波罗奈Va^ra^n!asi^的长者子耶舍Yas/a，一向过着奢侈的欲乐生活。一晚，忽然感到了物欲的空虚，内心非常不安。一个人外出，走向山林，喃喃自语的说：「祸哉！祸哉」！那时释尊在露地经行，见到了就对耶舍说：「这里没有 [P15] 灾祸」。耶舍坐下来，佛为他说法，当下就悟入了正法(2)。这还可以说：耶舍虽长在欲乐生活中，内心已激发了厌患的情绪。但二、毗舍离Vais/a^li^的郁伽Ugra长者可不同了。郁伽长者与妇女们，在大林中饮酒欢乐。在酩酊大醉中，见到释尊，就忽地清醒了。佛为郁伽说法，也就当下悟入(3)。这二位，是从贪染欲乐中来的。三、鸯掘魔罗An%gulima^la是一位逢人就杀的恶贼，行旅非成群结队，不敢通过。释尊从那边过，鸯掘魔罗执剑赶来，却一直追不上，口呼「沙门住住」。佛答应说：「我住汝不住」。鸯掘魔罗觉得话说得离奇，问佛是什么意思。佛为他说法，鸯掘魔罗也当下悟入；放下刀箭，从佛出家(4)。如果说：「放下屠刀，立地成佛(圣)」，这是最真实的事例。这一位是从残暴瞋害中来的。四、婆四咤Vas/is!t!ha婆罗门女，六个儿子一个个的死了。想儿子想得发了狂，裸体披发，到处乱跑，跑到弥絺罗Mithila^庵罗园来。见佛在为四众说法，清净严肃的气氛，使他忽而清醒。觉得自己裸体可耻，就蹲了下来。释尊要阿难A^nanda拿衣给他披上，然后为他说法，也得到了信心清净。不久，第七子又死了，他不再忧恼哭泣。劝他的丈夫出家；自己也出家，得阿罗汉果(5) [P16] 。五、周利盘陀迦Cu^d!apanthaka生性愚笨，四个月读不熟一偈。释尊教他拂除尘垢，渐渐的理解到拂除心垢，终于也证得阿罗汉(6)。这二位，是狂乱愚痴的一类。贪染欲乐的，残暴瞋害的，狂乱愚痴的，周利盘陀迦以外，都是在家的，一向没有持戒修定的，一旦听到了开示，都能当下知法、入法，佛法似乎也不一定是甚深难入吧！
这几位特出的事例，到底是希有的，如不是过去生中的善根，到了成熟阶段，是不可能这样顿入的。佛法到底不是容易契入的，释尊为了众生──人类的难以教化，起初曾有不想说法的传说。众生的难以教化，问题正在我们──人类自己，这是经、律一致说到的。如『相应部』(六)「梵天相应」(南传一二‧二三四 ──二三五)说：
「我所证法甚深，难见难解，寂静微妙，超寻思境，深妙智者之所能知。然此众生，乐阿赖耶，欣阿赖耶，!6槱阿赖耶；乐阿赖耶、欣阿赖耶、!6槱阿 [P17] 赖耶故，众生于此缘性、缘起难见。一切诸行寂止，一切依弃舍，爱尽、离、灭、涅槃，亦甚难见。若我为众生说法，不能解了，徒自疲劳、困惑 」。
缘起prati^tya-samutpa^da是为缘能起的依缘性，涅槃nirva^n!a是生死苦迫的彻底止息。缘起与涅槃，是一切众生所难以通达的。众生没有不是爱乐、欣、 !6槱阿赖耶a^laya的，是不能通达甚深法(也就不能解脱)的原因所在。佛说生死的原因──集谛samudaya-satya的内容是：「后有爱，贪喜俱行，彼彼乐着」，可见爱乐、欣、!6槱阿赖耶，正是生死的症结所在了。阿赖耶译为「藏」，或译作「窟宅」，「巢穴」，如幽深的窟穴一样。众生的向外延申扩展，「我所」是无限的，但还可以收敛、放弃，放弃外在的一切(当然不会彻底的)；内在的自我爱着，深闭固拒，如潜藏在幽深的洞窟一样，是难以放弃的。众生是太难以解脱了！传说：梵天brahma^知道佛不想说法，特地从天上下来，请佛说法。众生的确不容易受化，但到底也有烦恼薄而根性利的。如莲华那样，也有长在水 [P18] 面上的，如经日光照射，就会开敷；众生极难化度，但到底也有可以度脱的。这样，佛才决定为众生说法。这一传说，表示了一切神教，神教中最高的创造神，所有的宗教行，都不能解决生死(世间)的苦迫，而惟有仰赖佛法。佛法是不共世间的，与印度婆罗门Bra^hman!a教，东方新起的沙门s/raman!a文化，有根本不同的特质。也表示了释尊的悲心，明知众生刚强难化，而终于展开了觉世度人的法门。
注【2-001】本节所举的事例，是佛教界所共传的，以下都略举一文。舍利弗出家事，如『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷二(大正二三‧一０二七中──一０二八上)。
注【2-002】『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０五上──中)。
注【2-003】『中阿含经』(三八)『郁伽长者经』(大正一‧四七九下──四八０上)。
注【2-004】『杂阿含经』卷三八(大正二‧二八０下)。
注【2-005】『杂阿含经』卷四四(大正二‧三一七中──三一八中)。
注【2-006】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八。(大正二七‧九０二上──下)。 [P19]
第二节 如实的解脱道
释尊本着自证的解脱境地，为众生说法，众生也能像佛那样的得大解脱，这就名为转*轮dharma-cakra-pravartana。佛说的解脱道，就是中道madhyama^-pratipad ，如『铜鍱律』「大品」(南传三‧一八──一九)说：
「诸比丘！世有二边，出家者不应亲近。何等为二？于诸欲爱欲贪着事，是下劣、卑贱，凡夫所行而非圣贤，无义相应。自烦苦事，是苦非圣贤法，无义相应。如来舍此二边，依中道而现等觉，眼生、智生，寂静、证智、正觉、涅槃所资」。 「诸比丘！何谓如来现等觉，眼生、智生，寂静、证智、正觉、涅槃所资之中道？即八圣道，谓正见，正思惟，正语，正业，正命，正精进，正念，正定」(1)。
当时的印度，有的贪着欲乐，从事外向的物欲追求，这主要是一般在家的。 [P20] 有的过着苦行生活，是多数的出家人，如尼犍若提子Nirgrantha-jn~a^tiputra。从世间苦迫的彻底解脱来说，专于物欲追求，极端苦行──二边，都不是圣贤法，是没有义利，没有价值的。释尊舍弃二边，依中道行而得现等觉abhisam!buddha 。中是正确的，没有偏颇而恰到好处的；中道是正行，依之进行而能到达 ──现等[正]觉及涅槃的。中道就是八(支)圣[正]道a^rya$s!t!a$n%gika-ma^rga，八正道是一切圣者所共由的，所以经中称为「古仙人道」。释尊临涅槃时，化度须跋陀罗Subhadra ，还是这样说：「若诸法中无八圣道者，则无第一沙门果，第二、第三、第四沙门果」(2)。圣者的果证，现等觉与涅槃，离了八正道是不可能的。八正道的内容是：正见samyag-dr!s!t!i是正确的知见，正思惟samyak-sam!kalpa 是正确的思考，正语samyag-va^c是正当的语言文字，正业samyak-karma^nta 是正当的身体行为，正命(samyag-a^ji^va是正当的经济生活，正精进samyag-vya^ya^ma 是止恶行善的正当努力，正念samyak-smr!ti是纯正的专心一意，正定samyak-sama^dhi是纯正的禅定。这八者就是法，所以说：「正见是 [P21] 法，乃至……正定是法」(3)。释尊依八正道而现等正觉，为弟子们宣说，弟子依法修行，八正道也就出现于弟子心中。从佛心而转入弟子心中，所以名为转*轮；*轮是以八圣道为体的(4)。
中道──八支圣道，是修学的圣道内容，也表示了道的修学次第。归纳圣道为三学：戒s/i^la、心citta、慧prajn~a^。依三学来说：正见、正思惟是慧；正语、正业、正命是戒；正念、正定是心，心是定的异名；正精进是通于三学的。三学是道，修道…
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