..續本文上一頁世界》裏面的情形，比那還要恐怖許多，他們就是從佛經得到啓發的，影片的拍攝顧問裏面，就有喇嘛。

　　如此可怕的大水災，是由于人們放縱淫欲而招感的，如《楞嚴經》所說，淫欲屬水大的緣故，人一動淫欲心，就會導致體內液體流出，同理，億萬人淫欲心亂動，積累起來，就會導致自然界可怕的水災。但這只是災難的開始，後面，還有更加慘酷的“小叁災”。

　　大水來了以後，又過了一些時期，到了人類壽命平均五十二歲的時候，佛經開始逐漸消失，文字也同時消失，釋迦牟尼佛的教法，很快就滅盡了。在把自然環境徹底破壞了以後，人類又重新回到了原始生活，開始正式接受業力的懲罰。于是，在壽命減少到叁十歲左右的時候，全人類遭受了“饑馑災”，叁年叁個月零叁天，滴雨不降，絕大多數人餓死。在壽命減少到二十歲左右的時候，全人類遭受了“瘟疫災”，絕大多數人病死。在壽命減少到了最低，也就是十歲的時候，全人類都瘋狂了，人們徹底失去了相互信任，以堅硬的草爲刀劍，無緣無故地相互殘殺，而遭受“刀兵劫”。

　　絕大多數人都被殺死了，只有極少數福氣好些的人，躲在了深山裏面，僥幸存活。最後，一位兩尺多高的壯漢降生世間，相對于大家一尺多點兒的身高來說，他實在是太強壯了，沒有人能夠傷害他，他就是彌勒菩薩的慈悲化身，特地爲了教化衆生而來。于是，在他的奔走召喚下，殘存的人類，已經少得可憐了，終于走出了深山，聚在一起，紛紛抱頭痛哭，發誓再也不相互傷害了。

　　然後，隨著人類開始向善，壽命也開始恢複增長，仍然是每一百年增長一歲，人類的福報，乃至于自然環境，也都逐漸改善，直到最終美如天堂。那時，也就是從現在算起，大約八百多萬年以後吧，人類的壽命增長到了最高的八萬四千歲，賢劫的第九小劫結束，進入第十小劫，于是，彌勒佛出現在人世間，即賢劫千佛的第五尊佛，開龍華叁會，普度人天衆生。

　　再往後的四個小劫當中，無佛出世。直到賢劫的第十五小劫，將會有九百九十四位佛陀，陸續出世，賢劫之佛法趨于鼎盛。

　　接下來的四個小劫，又是無佛出世。最終，到了咱賢劫的最後一個小劫，第二十個小劫，樓至如來出現于世，是賢劫千佛的最後一尊。樓至佛也就是如今佛教的金剛護法神韋陀菩薩，他在辛勤護持了千佛教法以後，功德圓滿而成佛，由此可見，護持佛法的功德有多麼巨大呀。

　　好，了解了賢劫千佛出世的大致情形，咱回到正題，再來看賢劫千佛第一尊，拘留孫佛的傳法偈：

　　“見身無實是佛見，了心如幻是佛了；

　　了得身心本性空，斯人與佛何殊別。”

　　猶如咱前文所了解的世界變遷一樣，承蒙偉大佛陀的教導，咱也可以認識到，這個世界，以及整個人類，是多麼地無常與變幻，那裏有啥真實可言呢。

　　咱的色身也是如此，如果分析一下的話，大家的肉身都是由細胞組成的，每一個細胞裏面，都有較大的空隙，或者有氣體，或者有液體，等等，並不是實在的，而且，每一個細胞的壽命都不長久，都隨時會被新的細胞所取代，舊的細胞則會死亡，隨著屎尿汗液等等而排出體外，這叫做新陳代謝。

　　假如，您和一位老朋友重逢，幾年不見，倆人似乎變化都不大，談笑風生之間，推杯換盞，再敘舊緣。您是否知道，其實，坐在您對面的那個所謂的老朋友，身上沒有任何一個細胞和原來一樣了(即使是腦細胞，也在變化當中)，對您來說，他完完全全是一個嶄新的人，只是，比較像原來那個人而已。您也一樣，也已經不是幾年前那個人了，只是，保持了某種類似的形相而已。

　　——所以，這個色身是無常如幻的。

　　不過，僅僅這樣觀察是不夠的，要做到能夠當下認出色身如幻，只要見到色身，包括任何人的色身，不論是美女還是帥哥，乃至于自己，都能夠一眼就認出其如幻不實，從而不會産生分別，也不會有愛戀或者憎惡，等各種虛妄情緒和執著發生，那才叫做“見身無實”，這樣不加思維地見，才稱之爲“是佛見”。

　　——如何才能夠做到呢？

　　除非明心見性以後，並且消融了種種分別習氣以後，才能夠隨時明了，所謂的色身，只是心性的傀儡而已，毫無真實可言，而心性，雖沒有形象，卻總是如如不變，乃至于本來就超越“心性”之名字的。各位兄弟姐妹，只要您當下的心，不會再離開心本身，不會再落入虛妄分別(當然，也不需要拒絕念頭，只是不會陷入于其中而已)，那就叫做明心見性，也必然“見身無實是佛見”了。

　　然而，這個心，無論思維心也罷，還是本來心也罷，看似某種存在，實則都是如幻不實的。思維心的如幻，在于其生滅無常，念念不住，完全是一種虛假的擾動，沒有任何實質內容。如果說有實質內容的話，那只是因爲咱大家依據分別念，以爲它有而已，那是一種錯覺。

　　本來心的如幻呢？是說所謂的本來心，只是一個假名，並不存在這樣一個叫做“本來心”的東西，也不存在一個叫做“宇宙本質”的東西，或者叫做“萬法本體”的東西，再或者叫做“原始能量”的東西，假如真有這樣一個東西的話，印度外道所說的“梵我”就成立了。佛陀，又咋會把他們叫做“自然外道”呢？

　　所謂的本來心，所謂的心性，所謂的自性，乃至于佛性，等等，都並非實有之物，也並非實有之性，而是本空的。雖然本空，卻不會滅；雖然無形質，卻本有覺照光明，這真是太奇妙了，因此，佛陀的智慧，也叫做“自然智慧”。聽起來，是不是和“自然外道”有點兒相似？

　　——是的。不過，差之毫厘，就會失之千裏啊。

　　所謂的“自然外道”們，他們對于本來心也有所明了，只是，他們尚未充分明了本來心的空幻，而非要強加一個“自然”以及“永恒”之類的標簽，給本來心，這樣的話，就成了所謂的“梵我”之類，成爲了某種主宰者，尚未回到法界本來的狀況，也就不是徹底的覺悟了。

　　正如《圓覺經》所說：“善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證”。本來心也罷，心性也罷，佛性也罷，那也就是“圓覺自性”，它並非某個性，也不會因爲某個性而有；同時，它也不是虛無，而是能夠隨著種種因緣性而起種種作用，但是，它卻終究無法被取得或者被證得。

　　——心性終究無所得，也終究沒有生滅，它如幻，它本空而不屬于虛無。如果有人能夠如此透徹明了的話，那麼，這也就是佛陀的智慧明了。

　　像這樣，既親見了色身的如幻不實，又充分明達了心性的如幻不實，此時，這個人死了嗎？沒有。他的心性死了嗎？沒有。

　　這個放下了一切見解執著，而又不曾死去的人，他，與佛有啥差別呢。

　　在這裏，拘留孫佛爲咱大家所開示的，正是見性成佛之妙法。覺悟了色身不實，那麼，種種感受也就毫無真實可言。覺悟了心性不實，那麼，種種見解也就毫無真實可言。如此透徹覺悟的人，已然超越了六根與六塵，必將可以到達六根清淨互用之妙境。依據《楞嚴經》第十卷所說，像這樣的人，“從互用中，能入菩薩金剛幹慧，圓明精心，于中發化，如淨琉璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，入于如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。”

　　這樣覺悟的人，必將迅速頓超十地，成就無上菩提，圓滿佛果，而終究無所得。爲啥呢？本來如此呀，所謂的圓滿佛果，只是本來狀況而已。咱大家且需如此觀察與覺悟，當下識得一切色身與萬物如幻不實，當下放舍六根的攀緣妄想，那麼，咱與佛陀，就不遠了。

《七佛傳法偈(四)見身無實是佛見，了心如幻是佛了；了得身心本性空，斯人與佛何殊別。》全文閱讀結束。