第十一章 大手印引導次第

　　本來所有大手印之修持方便，已于道大手印，敘述甚詳。然彼章所述，所以诠理。若表事方面，尚付阙如。爲求理事圓融，故有下列各章之作。使學者既信而解，更因此而起修，而實證，則區區之本願也。惟大手印必須遵守密宗條件，及須上師教訣。具詳前章，幸參閱之，可無庸再贅。

　　第一節 伽陁支要門[６]

　　 第一目 漸入儀

　　 甲、加行

　　修習行人，于寂靜適意宮內，軟穩席上，端身正坐。先誦四皈依叁遍，然後發願雲：“爲利法界有情，欲證究竟正覺，我修大手印定。既發願已，于自頂上，應想上師；此師即與叁世明滿。及本尊佛，一體無二，光明自性。即觀想已融入自身，或想不現亦得。然後自身于一念傾，如雲起長空，魚躍深淵，頓起如幻本佛之慢。由爲修行此加行因故，獲得報身也。”

　　乙、正行

　　(子)離于欣厭者：想法身時，上不欣求諸佛正覺，下不厭離輪回怖畏也。

　　(醜)意不修整者：真實法身，由昔成故，離于修整。是以身不修，整諸務皆遣；語不修整，不妄談論；意不修整，心無所住也。

　　(寅)無緣之界者：于大手印理緣念之心，離于緣念，不依諸相；如薩得羅光爾鳥，空中作巢，而不依于山石林木也。

　　(卯)無念之體者：有體無體，俱不思念，即是樂也。樂即無念，樂即明照，明照即是無念之樂。即此樂明無念，無別異故，名爲無念也。

　　(辰)不亂而住者：即于前樂無念空理，而不散亂。隨力想念而應住之。由爲修此正行因故，果證法身也。

　　　丙、結歸

　　出定時，而作是念，承此所修真空禅定善根力故。我及法界一切有情，速願證得無上菩提。回向既已，觀一切法，如夢如幻，任意而住。由爲修此結歸因故，果獲化身，斯乃漸後頓入儀也。

　　第二目 頓入儀

　　頓入者：想念正行五種之理，而不修于加行結歸，此名頓入儀也。

　　第叁目 開 示

　　律精喇嘛並設爲問答以開示：

　　問曰：頓入之人，並不宗尚加行結歸耶？

　　答曰：非不宗尚。于大手印從一念因，加行不勤，正行無緣，結歸非著。不勤者：身、語、意叁不起精勤也。無緣者，即超意也。非著者，于諸覺受，不應執著也。

　　問曰：于一切法，了達方勝，而得成佛，今于此中，還具已否？

　　答曰：具有此義，加行結歸，即屬方便。其正行者，即屬勝慧，福智而足，願行菩提，增長究竟，准前應知。又身語中，皈依發願，是語自性。頂想上師，起本佛慢，是身自性。想正行理，是意自性。

　　問曰：此中還具見定行果否？

　　答曰：悉具有之。第一屬見，第二第叁屬定，第四屬果，第五屬行。于中定者，切須明顯時促數多，方爲善也。

　　第二節 祝拔宗大手印

　　從上要門所示，加行則表事多于诠理，正行則诠理多于表事，若結歸只須回向，可不必論。然觀于答問，則知正行爲對漸入頓入，兩者皆攝，利根者如理思維，即修即證，故不須繁瑣修儀。但爲漸入者，依儀起修方便，敬將白蓮花上師所造祝拔宗大手印科判大綱，約略述之。

　　第一目 加行

　　 甲、共加行

　　 共加行者：爲思維暇滿，觀無常，怖輪回苦及知黑白業。[７]

　　乙、不共加行

　　 不共加行者：爲皈依、發菩提心(本站注：即大禮拜)，修金剛薩埵[８] ，供曼荼，修上師相應法及七支坐法。[９]

　　第二目 正行[１０]

　　 甲、共同受持

　　 共同受持分二：初，爲得定之根本，求受持勝止，修習專一瑜伽。二，爲抉擇住與動之根本，求識持勝觀，修習離戲瑜伽。

　　乙、不共修持

　　 不共修持分二：初，所顯諸法與心，等同一味，名爲一味瑜伽。二，抉擇諸法，本具俱生正智，名爲無修瑜伽。

　　第叁目 結歸

　　結歸分叁：初，爲指示認識大手印[１１] ；二，觀察障礙與錯誤及過失；叁，辨別覺受及知與證。

注釋：

　　[1] 參看《了義海大手印》。

　　[2] 參看《恒河大手印》。

　　[3] 參看《恒河大手印》。

　　[4] 參看《了義海大手印》。

　　[5] 參看《朵哈八藏大手印明顯口授》。

　　[6] 是密勒日巴大師弟子律精喇嘛所造，關于大手印之修習次第者。

　　[7] 參看《大幻化網導引法》。

　　[8] 修金剛薩埵，是觀修百字明，以除業障者。

　　[9] 七支坐法，屬修身部位，詳見第十五章。

　　[10] 即四瑜伽，詳見第十二章。

　　[11] 認識雲者：謂于根上起抉擇，于道上起修持，于覺受詳細辨別，及分別道地之暖相也。