第八章 根大手印

　　古德雲：“根道果叁，說一切佛法盡。”大手印當然不能例外。故有主說根道果者，則各有彼之大手印。喻如銀礦石，從析出銀及以造鑄像等，與道果叁大手印相似也。[１]

　　所謂根大手印者，即一切衆生之本心體性，與佛無別，平等平等，元本清淨常住。雖忽然不覺而起無明，然其真心體性，仍自明淨，縱在六道輪回，終仍不增不減。此妙明淨性之本體，有時稱之爲本覺如來，普賢王如來，本清淨見等，名異實同，即此一心，是即根本大手印也。舊派有說：以此普賢王如來爲元始佛[２] ，無庸積集資糧，淨除業障[３]，如彼海水，因風掀動，而生波浪。若更加以攪動，則更無甯息澄清之時；又如空中，雲霧雖起，當其散去，空淨自見。雲霧遮空，空性仍在，毫未減損。若吾人之心，本無明淨之體性者，則以任何方便，不能淨之，以心本具妙明淨體故，斯可以方便，拂去背覺合塵之妄念，而得背塵合覺，以成佛也[４]。

　　佛心不二智，聖者所證而現前之因，叁界輪廻之自性，與一切法本有實相俱生智，實遍一切。我等有情，下起草端微蟲，上至佛陀諸有心續中，莫不具足，無有善惡大小等之清淨自性，即彼是也。依未證實住法身之住相，遂生涅槃輪回。即證得時，亦不外此因時離戲法性顯有輪寂一切之創作者，故宜假名之爲手印。以此上更無有善巧謂法身可尋求，故宜假名之爲大也。一切有情，心具彼性，雖本住于顯空、明空、樂空無分，離生住滅有無諸戲論邊。叁身五智自性。任運已成，故宜假名之爲根也。徒以俱生無明之力，不識本來面目，猶如闇中示物也。實相超越言思知诠，離識持故，猶如于火與空，不能書寫也。離境有境，能明所明，故不識知，猶如目不見目也。以無示彼上師故不識知，猶如王子雜微賤中也，以成一界故不識知，猶如龍腦轉成毒藥也。彼體即明，刹那邪解，顛倒計執，故不識知，猶如誤繩爲蛇也。是以由徧計無明，不識自明彼性，故無我謂我，無自言自，無戲而戲。遂依叁毒等等起，積業之異熟，各各生起，而落輪廻，殊可惜也。此大手印之根，本有常隨，竟不確悉。不明自之真容，而流轉生死。則以太近故不識知也。諸小慧者，以爲佛陀，必是相好莊嚴，由于自卑，意不切信。或以既爲法身，當非似此之平常心，則以他易故不識知也。念網散亂，緣未認持之過，未能離無散亂憶念，松心自然。則以太深奧故不識知也[５]。

　　根大手印中，複應分爲如何住，顛倒之故，及如何通達者叁，茲將薩羅哈大師口授，分節錄之。

　　第一節 明如何住

　　明如何住，頌雲：“故凡所顯皆法身，一切衆生即佛陀。”

　　第二節 明顛倒之故

　　明有情不達此性故顛倒，頌雲：“衆生專造無義苦，有被內心差別迷。置主于家向外覓，有執影像爲實境，棄捨根本翦枝末，如是所作終不悟。”

　　第叁節 明如何通達

　　明修行者應如何通達，頌雲：“觀其性時亦無見，離能所見不可說。即不可說誰能解，于此本性善修持，爾時我所通達者，即便住入汝心中。[６]”