第六章 大手印與禅宗之比較

　　禅宗初祖，雖遠肇于西天，而實宏揚于中土，曰如來禅、曰祖師禅，燦然大備，黃金時代，是在唐朝，一花五葉，枝枝挺秀，千數百年來，成就大德，不可勝數，故與漢土法緣，實已固結不解者。

　　大手印之與禅宗，其相同之點，約爲十之七八，然其比較差異，亦有數端。

　　禅宗參悟而後，依師印證；大手印則祈請上師，觀性融入自心而外，一依密咒道以求加持，一依般若道，以求開悟，故郭滄波尊者有雲：“概括大手印義，不外乎是首在祈禱上師，繼師沁融于己，師心自心，如水入水渾合，而于彼上，置心于本來處，勿作禅定生否冀慮，心如何住，便如何置，勿觀空，勿執實放下，于無所緣，莫雜企求，安適明朗，欲心放下，無有所緣，不動放下，心勿內攝，曠縱放下，勿爲心覓多事，複于任何離執，洞然放下。”此其大同小異者一也。

　　禅宗須參話頭，認識本來面目，貴乎頓悟，不須頭上安頭；大手印則按部就班，見修行果，有次第可循，亦許漸趨，其進度在禅宗則單提向上，迨至黑桶底脫落，頓見光明。大手印則由專一瑜伽，而離戲瑜伽，而一味瑜伽，而無修瑜伽，始契至道，此其大同小異者二也。

　　禅宗直指人心，不假方便，然其公案，多機鋒語，若非上上利根，無法悟入。大手印則有加行，正行，結歸，甚至有七支坐及拳法等修身善巧方便，故能叁根普攝，此其大同小異者叁也。

　　至其均須明了自心，與悟入後，必須保任或守護，及其所證之果，皆爲即身成就，則禅宗之與大手印，彼此均同之也。

　　尤有進者，大手印之四瑜伽，乃爲循序專修于大手印者所說，然西藏大多數之中觀見宗，其究竟，亦不過觀求一切法之體性真實空義，此心之體性，自在所觀察之內，今則修我之心體本妙明淨，既爲本妙明淨，更何須觀其爲有爲無，空與不空乎，若于見宗未獲印證，雖修亦無保任之境，故當以印證見空爲首要，然後印證自住之智慧，是即住自本性，令心如何流，任運自然而住，觀照時及一切時，皆如是故，雖有起伏，亦不作成立與遮遣，即得法身之自相，若心起時，即知凡所起妄念與煩惱，即是法身智慧相，其自性，亦即是法身本體光明之真實，知此者，即名本體主之光明。由于上師直指自性光明之見宗，能熟識其自相，便名行道之光明，若能任運于此二無分別之體與道兩光明之自相，即是光明母子相會也。如是之境，若能恒久護持固佳，但初學者，有由樂明無念諸功力，遮蓋本元自面，當揭去此等功力之皮殼，則自性之相，方可赤裸呈出，是爲智慧由內明朗者也。揭去之法雲何？謂將生樂明無念之力，及現喜樂愉快等相時，要力念方便能攝及般若能斷之密語[1] (編者按：此應從傳承師前授受)，二者相合，猛然從上落下，即萬緣放下，但即保持本妙明淨之常照體性，自不應更有何者之分別觀察，是故大手印，乃大圓滿勝慧法門中，最極殊勝之以心修心上上善巧方便，實與禅宗有別也。