第五章 大手印之造者傳授者與譯者

　　顯教有藏、通、別、圓之化法四教，頓、漸、秘密、不定之化儀四教；而密乘亦有事、行、瑜伽、無上之四部，及瓶、密、智慧、名詞四灌頂之分；學習須先判教，但欲判教，宜先勝解密義及其根器之成因。

　　第一節 密義略釋

　　顯教爲化身佛釋迦牟尼如來所說，密乘則爲報身毗盧遮那如來所說；由是修持成功，有叁大阿僧祗劫與即身成佛之異。然所謂密者，固爲衆生之自密，舍此而外，依義略釋，欲約有十端：[７]

　　第一目 尊貴密

　　尊者以諸曼荼羅[８]，如帝王宮殿不可盡人遊觀。貴者密符印契，如傳國玺，不可凡人皆持，故見爲密。

　　第二目 微細密

　　法界緣起，種子相續，叁輪各各不思議用，及叁業互用，如是如是，細微席位。世人不知！而密宗則詳示修學方規，漸令開曉，以常人粗心缺學，不善了知，故以爲密。

　　第叁目 普遍密

　　真如道理，普能含攝，編入無間，圓裹十方，貫澈叁世；如大白傘蓋[９]，即是一切性空，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界、無爲、菩提道，名異體同，凡夫日用而不自覺，密宗則處處指引，故說爲密。

第四目 隱顯密

　　如一法上，法法俱足，此顯彼隱，此隱彼顯，衆生顧此失彼，不觀隱微，執取一端，故見爲密，不知顯是密之顯，密是顯之密，有則雙存無則並遣若不知顯，則不了知密之性相；若不知密，則不悉顯之作用。故密固密，顯亦密，顯固顯，密亦顯，以不知故，均覺爲密。

　　第五目 總持密

　　隨舉一法，持一切法，無不具足，如發心功德，萬善齊張，阿字義門，諸惡盡滅，乃至戒定慧道度攝等行，聞思修法境行果事，無量諸法，攝于一法之上，功用齊起，無不圓具，此惟善習者能知，故稱爲密。

　　第六目 發心密

　　由其了解上說圓頓境義，並知修持次第力用之法，深明發心成佛因果，理事一貫之義相作用，而起發菩提心之次第修行，有異乎平常斷惑證真之力用， 超越時間，因果同時，如是發菩提心之用，世人不知，或知而不信，或行不如法，故稱爲密。

　　第七目 次第密

　　次第者，方便善巧之謂。雲何善巧，由理事圓融諸法齊修，而不紛亂，並能與各各相應，同時具足之微妙次第作用，以得諸善巧故，能二智速圓，二障易除，果道立成，有進無退，魔不能擾，庸常莫知，故稱爲密，而其次第之善巧，又分爲五。

　　　甲、境善巧 謂了知上說“普遍”、“隱顯”、“總持”、“發心”、“次第”五種密義，故稱爲境之善巧。

　　　乙、對治善巧 又分能治與所治之善巧，茲分別說明之：

　　　　(子) 能治善巧：即斷惑之作用殊妙，由其信解，皈依、發心、教乘次第力故[10]，得深厚之加持故，信解自心不思議力故，信解真空理故，具足持戒力故，信解業不思議因果力故，信解法界緣起力故。

　　　　(醜) 所治善巧：即能治能知細微惑故，諸障不障故，衆魔不擾故，遣除退惰別具方便故，困苦愚昧能解救故，由能治力強，諸惑猶點雪入爐，惑不我害故，方便衆多，難除之習氣易除故，能令智等資糧，速得圓滿。

　　　(寅) 時劫善巧：時屬假法，無起無盡，中間不住，叁世無從安立，論雲，無方距果遠，果近善方便，成佛時劫遠近，視方便如何耳。

　　(卯) 資糧善巧：謂由善對治二空易證解方便故[11]福資易成。

　　(辰) 師資善巧：謂求如量師，得法流甘露，滋養慧身，得有形無形之攝護，不墮邪險，指示道途之曲直險易，無迂回遲緩，不入疑怖之林，穩速至家故。

　　第八目 無知密

　　不解密義認同妖術，不親知識，妄評是非，顯密異轍而觀，執此以謗彼，劣慧愚迷，故見爲密。

　　第九目 蓋藏密

　　如有美酒，封之愈固，則其味愈香，密法亦然，如固守叁昧耶，其覺受愈速，成就愈大，故宜于密。

　　第十目 慎重密

　　《左傳》有雲：“子有美錦，而不使學者製焉，”又雲：“猶未能操刀，而使自割也，其傷實多，”密法亦然，非機妄說，過患殊多，故金剛乘十四根本墮中有雲：“于未成熟諸有情，宣說密法第七墮”而未成熟諸有情中，分爲資糧未成熟，儀軌圓滿未成熟，由退失緣未成熟，尤以于密宗無有信心，謂爲因未成熟焉，此諸補特迦羅心，不能容受，反成過失等所應秘密諸法者，都應隱密，否則甚至贻人謗法口實，反令之墮金剛地獄，不惟誤己，且以誤人，爲慈悲故，不得不密。

　　第二節 密乘根器鑄成之法

　　古德雲：“人身難得，佛法難聞”，況即身成佛之密法乎？而密乘根器鑄成之法約分六端：

　　(一) 具足修持發願行之菩提心。

　　(二) 具足守護菩薩戒行。

　　(叁) 學習完全次第深修之般若教理。

　　(四) 學習完全次第廣行之般若教理。

　　(五) 分證或全證得空理而生之密乘信願。

　　(六) 分證或全證得加持而生之密乘信願。

　　第叁節 大手印之位置

　　 大手印在密宗之位置，是無上密乘才有之。略如前章所述，蓋以密宗分爲四部：曰事部、曰行部、曰瑜伽部(叁者統稱爲下叁部密宗)、無上瑜伽部[12]，而無上部中複分爲叁，曰生起次第、曰圓滿次第、曰大圓滿[13]。若大手印則在大圓滿才有之也。故貢噶呼圖克圖傳授之大圓滿心中心要講授錄，所示修法，則爲“徹卻”與“妥噶”，“徹卻”漢譯爲“立斷”，“妥噶”漢譯爲“頓超”，蓋能“立斷”煩惱，才能“頓超”菩提，實一而二，二而一，互相融攝，皆大手印也。

　　若無上密部之任何本尊儀軌，其次第均先于行者對面空中觀成本尊，名曰對生，後于自身觀空後，觀成本尊，名曰自生，均生起次第也；又于行者自身心內觀成本尊咒輪與種子字，複于生法宮中觀明點，再觀種子放光，召請智尊降臨融入，再由種子放光，上供諸佛[14]下度衆生 ，均圓滿次第也。複次，一切器世間，攝入情世間，而情世間，複攝入自身。自身攝入咒輪，咒輪攝入種子，種子攝入那達[15]，那達無緣，即住此定，此即所謂大手印定也，大手印者成佛之基，其在密宗之位置，亦可想見。

　　大手印對于密乘，應守秘密之義，容或有所差別，不必全都固守，然對密器鑄成之必須條件，固缺一不可也。

　　大手印定之境界及其證量，作者庸陋，覺受毫無，更未敢“未證謂證、未修謂修”，自違戒律。謹將貢噶上師大圓滿叁寶總集大手印定中一頌所雲：“彼又如虹如水泡，無緣寬坦任運中，本性明體母子會，得見元始普賢佛。”恭錄于此，以與學習者共習之。

注釋：

　　　　[1] 噶居二字，義爲教敕傳承，以其純用口授也。此派以那洛巴尊者，爲藏土初祖，那雖印度人，曾到西藏故。俗又以此派爲白衣傳教；白衣者，居士也。

　　[2] 顯教主無始，密乘則不然，以金剛持爲本初佛，亦作阿達爾瑪佛，漢譯爲普現王如來。

　　[3] 參看《涅槃道大手印》。

　　[4] 此系指現存之具德上師。

　　[5] 此是第二級秘密灌頂後，所修六法中之第一種法，有稱之爲拙火，或稱之爲絕地火、丹田火，且有稱爲亥母。參看《大幻化網導引法》。

　　[6] 佛法厄于叁武，時值唐武宗毀法，參看《中國佛教史》。

　　[7] 密義從一至八，是宗喀巴大士所示：參看顯密修行次第科頌。竊以爲意有未盡，愛仿華嚴經義，補足爲十，自難免狗尾續貂之诮矣。

　　[8] 曼荼羅，印度語，義爲壇城。西藏經續，多有喜用印度語言者，余則迳譯爲壇城。

　　[9] 大白傘蓋菩薩名，爲釋迦佛化身，其所以此爲名者，表示普徧攝一切也。

　　[10] 如叁十七助道品等。

　　[11] 如普賢供養雲等法。

　　[12] 參看宗喀巴大師造《密宗道次第廣論》。

　　[13] 參看《大幻化網導引法》。

　　[14] 種子放光召請，降臨融入，上供下施，複次漸如收攝，名隨察漸收。

　　[15] 那達，西藏語，義爲細線。攝入那達者，表面由多攝一，與由廣攝微也。

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