第四章 大手印之造者傳授者與譯者

　　大手印之傳承，派別既已分述清晰。然曆代祖師，其有著作流傳，數頗可觀，以或爲印度文，多譯爲西藏文與漢文。或迳爲藏文，而譯成漢文，此所以有造者與譯者之分。且密宗首重傳承，故傳授者，尤爲重要。下列大手印四十余種，僅就作者傳承所得，然自維業深障重，聞法無多，對于浩如煙海之大手印法門，難免有管豹一斑，挂一漏萬之咎也。

　　密宗之傳漢土，實肇始于唐代，善無畏、金剛智、不空叁藏弘揚譯述，一時稱盛，然于四部密宗中，只由事密而行密，而瑜伽密而已，無上密則未及譯述，遞遭唐武禁止之厄[６]，是以終唐之世，尚無大手印之名也，漢土雖禁，而西藏則興盛非常。及至元代，聘喇嘛爲國師，無上密宗，始見于漢土，故有《大乘要道密集》之印行，而集中大手印，數凡二十，皆大巴彌怛銘得哩斡師所集者也。自是而後，密宗又複寖衰，降及清朝，更非貴冑王孫，未由親學，蓋已成禁大矣。

　　清室既亡，厲禁自解，密宗之學習，始及民間，然對無上密宗，自須循序以進，不能蹋等以升也，多傑覺拔尊者，首將生起次第譯成密乘法海，凡百八法。諾那呼圖克圖以對漢土有緣，特將無上密宗普傳漢土，盡攝諸根，對大手印稍事傳授，遽般涅槃，故以弟子悉付貢噶呼圖克圖攝受，而大手印因此得弘揚焉。