第叁章 大手印之傳承與派別

　　大手印之傳承，依各本所述，各異其說，然其大略約有如下諸端：

第一節 薩羅哈大師

　　大手印法要之源出印度之藏土傳說，實由大德薩羅哈大師，再傳龍樹菩薩及其弟子，一脈相傳，純用口授。到噶居[1]之瑪爾巴尊者，自西藏遠赴印度，尋求名師，印度大德那洛巴尊者，即以此法傳之，那學大手印教法于谛諾巴尊者，谛按噶居派傳述系爲無上密金剛持尊[２]所心授。瑪爾巴傳密勒日巴，密岩居苦行多載，行腳十方，以精通大手印瑜伽，遂擅神通變化，故噶居派教徒之所以成爲實修瑜伽派，密勒日巴于其兩大卓越門徒甘波巴及雷沖外，據傳曾造就精熟瑜伽之弟子八人，而奉行其遺教之聖徒，爲數之衆，幾如天空閃耀之星座，其不遠世間者，亦如地球上之沙粒，無從計算。至男女信士之修行者，尤不可勝數。甘波巴繼密勒日巴尊者，爲噶居派世間上師之第叁祖，嗣後白教上師，計自瑪爾巴尊者起，輾轉傳承至第二十四代爲大手印教法之撰述者白蓮花祖師，與第五世達賴喇嘛同時，入滅于西元一六八零年，大手印教法，由彼再傳隱修諾布上師，繼續不絕。[３]

第二節 無垢光尊者

　　《椎擊叁要訣》勝法頌雲：“敬禮無比大悲主，具恩根本上師前，見宗廣大無有量，定即智悲之光明，行即如來之苗芽。”注雲，本頌第叁句，系指大手印法門之初祖無垢光尊者，別廣大無量。第四句，指二祖智悲光尊者，第五句指叁祖無畏佛芽。

第叁節 文殊知識

　　前頌又雲：“勝喜金剛遺囑教，叁種傳心之心印。”注雲，此叁要開示椎擊叁句義，爲化身勝喜金剛入涅槃時，由天空中，示與上師文殊知識，文殊知識上師即契合祖心，印成無二無別之要門，而傳出承之，後分爲叁：(一)于如是方便要義，了解要之遍智法王祖師，即身親證一切本淨法門之密意，而得妙覺圓滿如來心印之傳承。(二)于持明無畏後，示現智慧身，以持明表示，攝受及傳授與無畏洲祖師。(叁)于吾等具恩根本上師，以口語耳傳方便，直指即見法爾現量，即現在所住之衆生功德主。[４]

第四節 谛諾巴祖師

　　恒河大手印之口授，則爲無上成就谛諾巴祖師，在恒河畔，向其弟子已得善巧成就噶居派班智達那洛巴尊者，釋十二苦行之究竟，而特面授者，一名《金剛大手印二十八頌》，嗣爲西藏大譯師人稱之爲聲明王者，瑪爾巴尊者，親承那祖各種密法之傳授，並親承梅紀巴尊者大手印之傳承，那洛巴祖師在印度爲六大善巧門，已得成就者之一，降伏外道，于佛教性相二宗，研究甚精，但于靜坐心不能甯，乃遍尋求安心之法門，欲專依止成就大德，聞谛諾巴祖師之名，日日尋訪，一日至僧伽道場，忽見谛祖作瘋狂狀，在烤火房中，即甚奇之，以爲必是谛祖，時谛祖示現神通，以火燒魚而食，一鳴指間，吐魚複活，又一鳴指間，魚騰空而去，那祖大敬之，雖他僧謂爲瘋狂無義，而己獨于谛祖前，具至極無比最大之淨信敬順心，且具不可思議之苦行難行。如傳所述，大小之死難，凡二十四次，今但舉其一次：一日者，師徒二人同處于高大房屋之頂端，谛祖忽自語曰，若有弟子，于其上師真具信順者，當躍此屋下，那祖聞言，毫無猶疑，一躍而下，肢節俱碎，幾死，而谛祖徐下，呼詢曰，痛乎？那祖曰，甚痛！谛祖即以手撫之，體還如故，導至恒河畔，爲說大手印焉。

第五節 金剛空行母

　　祝拔宗大手印，對其傳承及其派別，陳述尤詳，如所稱“其傳承由印度薩羅哈、龍樹、谛諾巴、那洛巴等以來，唯以口耳授受，傳至西藏，自甘波巴觀衆生機，方有記載，此後派別繁多，義同文異”又稱：“口授者，普稱爲噶居派，亦稱爲白教，以金剛持口授谛諾巴，此後如那洛巴、瑪爾巴、密勒日巴、甘波巴，代代相傳，悉爲口耳傳授。”初谛諾巴當未得金剛持印可，後方親蒙賜予四種不共秘訣，稱爲遠派傳承，其第一種爲大手印，由金剛持、金剛空行母、金剛手、薩羅哈、龍樹、提婆、月稱、馬當格，曆代相續，以至谛諾巴。其第二種爲忿怒母[５]之事業手印及法手印。第叁種爲睡夢及光明。第四種爲中有及轉識等各傳承，與本文無關，恐繁不錄。

第六節 金剛手

　　前書對傳承及派別，尚有其另一傳述，其第一種爲幻化，轉識大手印不共傳承。第二種爲大幻化，睡夢不共傳承及第四種爲喜金剛忿怒母，不共傳承。均與本文無關，恐繁不錄。而第叁種則由金剛持、金剛手、忠弼兮魯噶、弼喇邦茲喇、那雅巴，以至谛諾巴爲母續之勝樂金剛、金剛空行母海、那洛六法等，光明大手印不共傳承。

　　由上所說，可知大手印之派別，有以其教派之不同而分，有以其傳承各異而分，有以其類別不同而分，又以其攝機高下而分，後二者可參閱第二章，伺不複贅。

　　然綜合而說，則以谛諾巴親承金剛持傳授，當爲了義，遞傳至甘波巴、帕摩竹巴、領曆巴，以至白蓮花祖師，法乳一貫，滴滴相續，傳統無紊，雖傳承派別傳說不一，而此說則較爲正確也。