第二章 大手印之分類
密乘所稱大手印有四：曰叁昧耶手印、法手印、羯摩手印及大手印；叁昧耶手印等恐煩不述。而大手印亦有叁焉：曰實相大手印、空樂大手印及光明大手印等。本書所比較者，爲光明大手印，而實相大手印與空樂二者，亦並一一述之。
第一節 實相大手印
實相大手印者：謂住于實相，與因乘[８]無住中道共，而冠之以大字，稱爲大中道者。由龍樹傳提婆，提婆傳月稱，遞傳至麥哲巴。不依八不中道觀，而以口傳密訣，得證空智。故有大中道之名，與大手印相類也。
實相大手印，所以異于光明大手印者，以此屬因乘，不須經過灌頂，唯依口訣。光明大手印，則屬果乘第四部[９]，必經灌頂，方可口傳，所證空智，亦有共不共之別。
第二節 空樂大手印
空樂大手印者：謂依叁昧耶手印、法手印、羯摩手印等叁種手印之方便，發生大樂。即于此樂，自證當體即空，故所得爲果乘不共之共。
空樂大手印，所以異于光明大手印者：以空樂依喻而證正智，光明依義而證正智。故空樂爲能表喻智，稱喻光明；光明爲所表義慧，稱義光明。空樂必依叁手印，光明可由上師口授，不執能所令得加被，頓時顯露。
第叁節 光明大手印
光明大手印者：屬于密乘之無上瑜伽部，必須經過灌頂，始許學習。此又分二：
第一目 漸悟
爲一般能受持大手印者，先令具足四級灌頂，漸漸以導引之。
第二目 頓證
頓證：爲特別利根，上師以心灌頂，並于定中加被之，俾彈指即悟。
甘波巴大師[10]爲廣事導引攝受弟子故，說有二種：謂于具普通根性者，令由菩提道次第，漸次趣入大手印，此謂由中論等學而漸入者，名爲實相大手印。但于具較勝上根性者，令依密法，得受灌頂，修習氣脈明點六法[11]等道，以了達取證于本覺智，契合于大手印[12]，然此二者，尚非上上。若最上之大手印，則無須乎灌頂等修，但當恭敬禮拜，承事親近于其上師，或僅觀于上師微妙身相，即能立得證悟。如此由于無上恭敬順信之心力，以依止于上師，更不假外物言诠，而能究竟了悟，以證取之大手印，方是大手印之最勝義心傳也[13]。是故上師觀察弟子根機成熟，一鳴指間，令其通達法爾，即是真正之大手印[14]。
古德口訣雲：“不修不整不散亂”者，即真正光明大手印之最上法門，不必如中論等宗，依多門觀察而始得之。蓋光明大手印非依于觀察故，彼依多門觀察之中論等道而修習者，原非上上之大手印也。
須知上師者，本已具備無上之加持力，得其無上加持故，不假方便修整等，立即證得真實法爾。所謂真實法爾，即是真正光明之大手印也。
古德又有雲：“彼多方觀察者，爲班智達[15]派之方法，若無修而修者，爲古薩裏派[16]之方法也。”這裏所稱頌班智達與古薩裏，雖均雲派，實則爲大手印中講習與實修之分類。故仍列入本章，而不置于第叁章也。
綜上所述，手印之類分爲四，大手印之類分爲叁。在大手印叁類之中，本書只作光明大手印之比較。而在光明大手印之攝受弟子，又爲具普通根性及最上根性二類。在修持方面，則分講習與實修二類。依本章對大手印之分類，可得粗淺之輪廓矣。若對大手印內容言诠之分類，則以世尊揚公巴開示，爲最明顯而詳盡，故又錄之以爲本章大德開示之殿。其開示雲：“所謂大手印，有雲手爲顯，印爲空，大者雙融。彼爲法手印語，非大手印語。一切明空之語，悉叁昧耶手印語。一切空樂之語，悉羯摩手印語。大手印者，大梵志薩羅哈所說，離叁緣，超四喜，絕光明故。大手印者，不依樂緣，不依明緣，不依無念緣。故離叁緣。[17]”
瑜伽母續中，主說空樂大手印。方便續中，主說照空大手印。不二續中，主說明空大手印。又旨在自性實相，爲實相大手印，旨在依彼能證空樂雙融以證，爲空樂大手印。[18]
注釋：
[1]薩迦爲西藏後藏之地名，義爲灰地。約于一千一百八十余年前，初祖毗昆君卓王，繼甯瑪派(義爲舊派，漢俗稱爲紅教，是西藏金剛乘初祖蓮花生大士所創者。)之後，弘揚于藏土，漢俗稱爲花教。而格魯派(漢俗稱爲黃教)初祖宗喀巴大士之上師，亦屬此派之大成就者。
[2]密乘之學習，必須請求具德上師，爲之灌頂，灌頂有四級：第一灌爲瓶灌頂，可修生起次第。第二灌爲秘密灌頂；第叁灌爲智慧灌頂，可修圓滿次第。第四灌爲名詞灌頂，可修大手印、大圓滿。
[3]參看《恒河大手印》。
[4]參看《恒河大手印》。
[5]顯教名經，密乘名續，以其能相續取義。
[6]密乘手印有四：爲叁昧耶手印、法手印、羯摩手印及大手印，詳見第二章。羯摩義爲事業。
[7] 參看《了義海大手印》。
[8] 密乘以顯教之般若乘爲因乘，密乘之金剛乘爲果乘，以其所修而別。
[9] 密乘分四部(或稱四續)：事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部(或簡稱無上部)。前叁部爲下叁部，無上部稱爲第四部。
[10] 甘波巴大師爲噶居派(漢俗稱爲白教)第四代祖師密勒日巴大師之弟子。
[11] 六法謂修拙火、幻化身、夢幻、光明、中有、頗哇等法，屬第二灌之秘密灌頂。參看《大幻化網導引法》。
[12] 即空樂大手印。
[13] 即光明大手印。
[14] 參看《恒河大手印》。
[15] 班智達者，譯義爲智者，或爲大師，即所謂講習派也。
[16] 古薩裏者，譯義爲行乞，或爲頭陀，即所謂實修派也。
[17] 參看《了義海大手印》。
[18] 照空與明空，均光明大手印之異說也。