第一章 大手印之命名與攝義

　　大手印之名，此在顯教雖亦有之，然真正堪稱爲大手印者，則依薩迦[１]大德貢迦爾蔣楚所雲：“非經密乘第四灌頂[２]所授之大手印，則不能稱之爲大手印！” [３]

　大手印在梵文則爲“嘛哈穆德羅烏巴得夏”，蓋以四種語中，梵爲天語。故凡由天竺傳譯入西藏之佛典，多將梵文名稱首標其上，用以表示尊崇之意。梵文“嘛哈”譯義爲“大”；“穆德羅”譯義爲“印”；“烏巴得夏”譯義爲“口訣”。在藏文譯義爲“大手印口授”。然于譯名，“大印”中加入“手”字者？爲尊重佛典之意。此“手”字，爲尊稱佛之手，表佛之如所有與盡所有，及二無分別、空樂智慧。“印”者，亦表佛之二無分別智。而此智爲最上、最要、且最密，猶如印符，又如印契，謂一切輪槃之法，無不一一契合于佛之如如妙智，更無一法，能逾此智以外者。“大”者簡少而言。其所稱口訣或口授，則表其言簡意赅，具涵深理，且便于口誦心記也。[４]

　《大手印明點續》[５]雲：““手”爲諸法空性智。手喻空智，凡所執持，悉爲手之功能。凡所顯現，即是空之妙用。“印”喻印記，決定義也。由空所顯諸法，決定不出于空。輪王勅令，自本法理，以印印之，誰能逾越。生死涅槃，本來是空，以覺覺之，莫非正智。“大”者，謂更無深廣殊勝，有過于此。而綜合諸法，惟此爲最高無上，故名大手印。”

　時輪釋難具足蓮花雲：“所謂手印，爲涵育過(去)現(在)未(來)降生諸一切如來之般若波羅密多，以究竟無住之涅槃及無有遷轉之大樂封印樂而稱手印。特勝于羯磨手印及智慧手印，且遠離輪回習氣，故稱爲大。”

　如此，已略得其要，而古來大德對大手印之诠釋甚多，稍引之以備參考比較。

　達波尊者雲：“于彼手者，顯有輪寂一切，證由法性無生上無違越者爲手。顯有一切，不逾本元義故爲印。了證法性即自解脫，故爲大。”

　 向尊者雲：“所謂大手印者，以無違越義爲手印，廣大故謂之大。譬如輪王、聖旨、禦玺、藩邦臣屬，莫或違越，如是由大手印無生上，輪寂諸法，亦莫違越，是等自性，即彼大手印無生故，方廣故名爲大。”

　烏仗巴大師雲：“顯有一切諸法之造作者，不外此故，謂之手印。彼上更無可覓善爲法身，故謂之大。”

　吉央空居尊者雲：“界智雙融，是爲“手”義。輪廻即于自處解脫，是爲“印”義。如是雙融之無上智，是爲“大”義。”

　 世尊不動蓮足雲：“彼之手印者，輪寂諸法悉莫違越，故爲手印。譬如轉輪聖王旨玺，小邦臣屬莫違越然。大者超越羯、法、叁昧[６]，或無較此大自在故，爲大。”

　 密勒日巴尊者雲：“手者爲畏敬義，爲諸佛等尊手。印者雙融而從彼無違越之義。所謂大者，余諸手印，悉爲權宜，有可違越，此爲究竟，孰莫違逾，故爲最勝之義。”

　《大手印明點續》雲：“谛聽大手印佛母，大手印者大秘密，離诠無盡及無生，一切具色而離色，無色爲色最勝主，離諸粗細等一切，是爲難測之自性。”

　世尊揚公巴雲：“于彼大手印字義，淵源梵文(摩诃母陀羅)，意示不逾不分不空。彼又顯有輪寂一切諸發，皆由本地。本地毫無折扣，色無轉變，叁時無時，不逾俱生智，故爲手印。此外或于此上無余，他故爲大。但又總就刹那心識上言，妄念一湧，當生起時，于彼妄念，勿作遮求。楚楚妄念，彼自即爲俱生智之正體，不關已證與否，從彼不逾越故爲手印。彼妄念外，所謂智或佛意無可覓處故大。”

　關于經續及上師口訣所示，不勝枚舉，此上只得擇其攝義簡易明顯，與概括詳盡者，略列一二，以備舉一反叁焉。[７]

　　 　基于以上所引，則大手印之命名，與其所攝之義，雖已詳盡，然亦不過依文解義耳。實則大手印所攝之義，在乎認識自心，一心具足叁身，不假外求，不須搖鈴打鼓，甚至作意念咒修觀。如世尊揚公巴開示所雲：“大手印者，師無可示，徒無可悟，覺受無可汙染，定見無可雜亂，見修行無可分，根道果無可裂，如是于此顯有輪寂一切諸法，勿作任何遣立、束縛、解脫、對治、矯整，就自識得而自解脫，此之謂大手印。”說得何等赤裸、痛快，可謂一語道盡。既然如此，又何必再爲詞費？但爲應詢問，只就管中所窺，稍作比較而已。