諸家大手印比較研究
劉銳之 著
羅序
古今中外的哲學家中，不少人以爲在千差萬別的現象界裏，遍存著純一無差別的實體，現象界是實體的具體表現。大乘佛教中很明顯地也有這中傾向。唯識宗說：“我、法是無，依識所變”；識之實體即是真如。華嚴宗立四法界；衆多現象各各差別，名“事法界”；衆多現象同一實體，名“理法界”；衆多現象是一實體上之用，即此體用相融的關系，名“理事無礙法界”；一初現象同一實體，相即相融，即此關系名“事事無礙法界”。空宗空一切執，以顯實相(實體之異名)，只不肯對實體作正面的描繪而已。天臺宗立“叁谛”：俗谛立一切法，攝一切因緣所生現象；真谛泯一切法，假法泯而實體自顯；中谛統一切法，示體用之不異。若連實體也否定了，便是惡取空、頑空之類，不可以談大乘佛法。
跟著實體的肯定，便有一個問題産生，就是實體既是無差別界，則必非“有分別的意識”所能把捉，亦非“有差別的名言”所能诠表，我們如何能把捉到它？只靠思維推理做功夫的哲學家，于此可說無能了。雖然如此，仍有一部分人用直觀的方法以求解決。我國的孔、孟、莊子都很重直觀體驗，宋、明理學家的靜坐澄心體認天理，印度古代諸宗，多以禅定爲證涅槃之路，佛家大小乘學各在第四禅中引出“生空智”或“二空智”始能見道。他們都認爲衆生本來具超越的直觀智慧，可以觸證實體，不過方法各有不同。
就佛家言，這種證體(把捉實體)的方法名爲“瑜伽”。瑜伽，義爲相應，是澄心默識與理相應之意，大小乘各宗都有瑜伽，但因修行人的根器(利鈍)、悲智差量(大小)、好樂(樂略樂廣等)及所依經教之不同，而所用的名稱和所采用的方法不無差異。小乘人所修的瑜伽，在見道前有五停心觀、四念住、四正斷、五根、五力，在見道位是七覺支，修道位是八正道；大乘空有二宗的瑜伽，各有無量叁昧，而空宗以“空、無相、無願”叁解脫門爲主，有宗在見道前，以世間慧學修唯識觀，見道後有大乘光(智)、集福王(悲)、賢守(守護一切善法)、健行(強健之行)四叁昧；密宗有“作、修、瑜伽、無上瑜伽”四部；淨土中有念佛叁昧；天臺宗有一心叁觀、一念叁千等法門；華嚴宗有法界觀；禅宗有看話、坐禅等法。
大手印是佛家許多證體方法之一，爲西藏密宗噶居派的瑜伽法門，是無上瑜伽之一種。書中所著意介紹的，屬于各種大手印中的“光明大手印”。其曆史淵源，所對的根機，內容的要旨，實修的方法，修行的效果等，書中自有解說。我讀了這書之後，覺得這種修法，有單刀直入、廢诠談旨之概，與大乘空宗的叁解脫門，禅宗的禅法很相近，而于小乘禅法及唯識宗的觀法距離較遠。是不是傳大手印的古師對于空宗和禅宗也有所承受呢？不過這是上乘瑜伽，卻是無可懷疑的。這種簡要直捷的禅法，于上根利智的人誠爲契機，對于下根鈍慧恐怕還不如五停心、四念住等的穩當。作者開首就引古德的話，說非經四級灌頂，不得輕易傳授，殆有深意。
公元一九七六年十月十一日羅時憲作序
自序
佛教傳入中國，而大乘崛興，至今不廢，以其機之相應也。達摩祖師西來，則更不立文字，直指人心。一枝開五葉，北秀南能，成就極衆，宗風之盛，代有傳人，绮麗盛哉！禅宗之于瞻部洲中，以國人爲最契機，由來尚矣。
密乘之大手印，亦分漸悟、頓證；與如來禅、祖師禅將無同。唐處金剛智，善無畏兩祖師西來，始有密法譯傳。惜限于時節因緣，只止于瑜伽部。其無上部之大手印，未及譯也，及後厄于叁武之唐武宗，更無論焉。然當是時，密乘獨弘揚于西藏，及至元代，密教重興，知國人契大乘與禅宗之機，故移譯大手印若幹，以饫茲土。大乘要道密集，典籍可稽。明太祖出身皇覺，崇奉密宗，日于准提菩薩座前恭敬供養，以求福報，及其貴爲天子，富有四海，爲恐國人依樣葫蘆，對密乘已極妒忌，至明成祖更藉密法，以篡天下，變本加厲，禁民間之研究密乘。迨至有清雖非常崇奉，世宗雍正，且舍其太子宮，以奉密宗，即雍和宮是也；但亦限于宮闱供養，民間不許流傳，觖望而已。清社既屋，吾師諾那呼圖克圖知漢土緣熟，發願南下；不囿于西藏成法，破格以大圓滿，普度群倫。貢噶呼圖克圖，更能繼志述事，廣譯傳授大手印多種，以資普及，至是大手印始得與漢人結緣，洵盛事也。
自愧鈍根，對于祖師語錄，常苦一竅不通，雖虛雲老和尚，初複南華，道經穗石，授菩薩戒，命名寬慧，賜號佛定；其後且屢谒曹溪，躬乘法乳，亦苦欲從末由，翹企宗門，每感望洋興歎。二十余年前，雖親近諾師頗久，然年穉識陋，未解求法，及後追憶，深悔入寶山而空手回，固不知何所謂大手印也。若于貢師，雖獲遙傳，未經承事，郢書燕說，實深認指爲月之虞。故對大手印，實不敢妄予置喙也。
前年張澄基教授從美利堅返國，取道香港，約金剛乘學會諸同學發起歡迎，下榻李世華兄家，常得親灸，教授隨事貢師學習大手印有年，且有志弘揚，以利初學。留港數月，叢學大不乏人，棒喝所加，略知一二。同學偶事詢問，不揣冒昧，稍舉所知，而茲之謬然獻醜者，實基于因緣有五，僅列舉之：
一、鑒于一部分學佛者，對密乘未深了解，甚至加以誤認，以爲偏于事相，重于神通，徒息增懷誅以爲能，只打鼓搖鈴之是務。故殊于大手印略予介紹，俾知密乘之全貌。
二、有等學人以本來是佛，不假修成，其承當則有余，而修持則未也。乃自以爲當下便是，而以修大手印自誇。唯是各大手印所示，及曆代祖師口授中，均以傳承爲尚，尤須敬信上師。四瑜伽中，分品修證，即以禅宗而論：初祖面壁九年，六祖潛修多載。曆代祖師，則印證而後，保任須時，似非無相無爲，便能了證。
叁、大手印多種，普攝群根，因而深淺互殊，略詳各異。或適于頓悟，只數語便得其機；或宜于漸修，非長篇不能破其惑；或敷陳義理，而累牍連篇；或指示真诠，而鈎玄提要，則未免重于此而輕于彼，取其雄而遺其雌，故佛有酪酥醍醐之五時，藏通別圓之四教，若能兼收並蓄，細大不捐，分采衆長，舉一隅以備作叁隅之反，更條分縷晰，綱舉目張，雖不敢雲撷諸本之精華，但亦可見一般之梗概雲爾。
四、修身一事，借幻以修真，顯宗不廢。無上密部，益見重視，而尤重身心之兼修。本書于修身一章，介紹頗爲詳盡，實欲提起讀者之注意；但不是指凡修大手印者，非先經此修身不可。幸垂察焉！
五、爲學之道，寡過爲難，故古人有不求有功，先求無過之說也。欲求無過，須先于過患，能悉其詳，對治能知其方便，始易爲力。故本書于過患對治一章，不嫌詞費，不避重複。盡予搜集，不厭其詳，以備修定者之參考。
佛根聞思既少，又阙修持，對于大手印之見聞，已感缺乏，加以頻年兵燹，流離播遷，散失無數，茲編屬草倉卒，凡所稱引，不無挂一漏萬之譏，而文內所陳，非照本鈔謄，即隔靴搔癢，亦不免爲識者所哂。倘遇世之大德，不舍本願，大發慈悲，幸賜矜憐，詳加開示，則抛磚引玉。是則禱祀以祈者矣！
佛曆二五0二年(1958)戊戌中秋節東莞銳之劉佛根謹序