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時輪金剛法概說▪P3

  ..續本文上一頁個梵文字母組成的字符,名“舍刹麽隸婆羅耶”,漢語音譯“才能十全”(注:這是時輪金剛咒的字符,並非本尊咒)。藏傳佛教認爲,時輪金剛咒字符(亦稱爲“十相自在圖”)囊括了地、水、火、風、空五行及日月(陰陽):若以顔色標示,則“地”爲黃色,“水”爲白色,“火”爲紅色,“風”爲黑色,“空”爲藍色,故時輪金剛咒字符常用五種顔色套寫,組成精美的圖案。時輪金剛心咒是時輪金剛微妙之心,讀誦此咒可免除八萬四千煩惱,所以藏傳佛教把此字符視爲神力無窮的吉祥物,裝飾在靈塔等建築物上。接下來第二步是叁遠離,遠離身、口、意叁門,隔絕外境,進入甚深靜境,爲修持圓滿次第打下基礎。時輪金剛的主修法是“六支瑜珈”、“時輪九神”,這兩種都是時輪乘圓滿次第修持氣息的重要方法。六支瑜珈又名六支加行,其六步方法各派大致相同,但從名稱上看,則覺囊派與格魯派略有差異,如覺囊派六支爲受攝、禅定、命力、持風、隨念、叁摩地,格魯派則稱爲收心法、定心法、斂氣法、持氣法、憶景法、正定法,相比之下,格魯派命名比較適宜。有人曾在文中將此六支瑜珈概括爲“無念”,這是非常籠統模糊的,《壇經》言:“無者無二念,無客塵煩惱,念者念真如本性”,這是從般若的體用上來講的,非上根人,不能承當。陳健民在他的《恩海遙波集》中介紹說:“完整具足的時輪圓滿次第修法必爲六支”,這中間還存在著甚深的義理,以“無念”作定論,則極易使人走偏。

  第一加行收心法,覺囊派名收攝或受攝,受攝就顯得有些淺顯,因我們在生起次第觀本尊及其心咒時,便已經同時輪金剛産生感應,甚至可以說在受時輪金剛灌頂時,學子就已被本尊攝受,現已至圓滿次第,又何來受攝?有人解釋說爲感官的回攝,將感官置于心靈的控製下,這就應屬于收心的範圍了。收心法是使心不去附會五官,不分別作意。此法分爲晝瑜珈與夜瑜珈,以消除妄念分別心進行修持,以特定坐姿分別于白天和夜晚進行,修至使煙等十相逐漸現前;第二步爲定心法,覺囊派稱禅定,按禅定的含義看,它無疑包含很多內容,如第六支的正定法也應屬于禅定的範圍,所以存在重複之嫌。定心法是攝心使之不散亂,觀照空色的自性法身,通過智慧盡除一切戲論,但此境界如未親自體驗自性具足一切,只依靠書面理論去修是不能證得的。自性位于心穴之內,但並非是肉團心,而是一個控製整個生命和光明系統的焦點,爲靈性之心。心輪就是焦點的核心,內中有根本明點。定心先要明心,若不知自心住于何處,又如何定之?另外,通過定功訓練,能得到深邃的洞察力和返觀內省的力量,在內觀自省的過程中,感官無法再玩弄其習氣的把戲,感覺目標失去了它們的吸引力,至此階段,心靈充滿光明,一切世俗之見消失無余;第叁步爲斂氣法,覺囊派名命力,又稱風行,甚至有的譯爲運氣或受命,運氣或受命譯語不佳,容易引起人的誤解。斂氣法分爲語要點和心要點兩種,主要調節全身之氣,使叁脈六輪的氣得以融合。在特定坐姿下,經過對身體的放松及諸脈輪的貫通,能量流從海底輪經中脈上升至頂,又從頭頂流向中脈下端,陰陽兩種能量于中脈得以調和,從而促進整個神經系統的功能更加完美;第四步是持氣法,覺囊派譯爲持風,此二者爲同義,在身體調柔後,接著對呼吸加以調控,通過對心、喉、額、頂等處氣之調節,完成寶瓶氣,並進一步調節下部各位置的氣能,使上下左右周圍之氣合一,形成中住氣,中住氣溶于中脈後名之爲持風。然後從持風生起暖樂之態,無滅之聲及叁界形象;第五步是憶景法,覺囊派稱隨念或作念,其中分爲四要點,即身語混合的叁要點及等置心、空色、大手印要點,通過對此長時修持,空色和心處就會立即發揮效力,逐步從各種障礙歧途中解脫出來;最後一步是正定法,覺囊派名叁摩地或等持,此爲六支瑜珈修持的最高階段、最高境界。雖然覺囊派將叁摩地分爲有余依叁摩地和無余依叁摩地兩種,有余依是世間一般的叁摩地,無余依是出世高層的叁摩地,但我們覺得這樣仍然會令世人誤解,以爲時輪乘的修定法混同于外道定功,綜觀而言,正定法的命名較爲合適。外道也有四禅八定,但那不是正定(究竟定),是故佛陀提出了第九定棗想受滅盡定,佛家稱此爲“九次第定”或雲“九乘”,達到此定,肉體便能超越時間限製,而獲得法身真如境界。通過此步修持,使脈界清晰氣轉依之,白色清淨淨治血肉,紅色清淨淨治骨足,精液清淨淨治心力,地水火風並于虛空,最終獲得叁界自在的本初佛位。有人認爲,時輪乘講只有本初佛最爲究竟,而將釋迦牟尼亦置于叁時迷中,並非如此,時輪法所強調的是重視法身作用,使人認知本初面目,非刻意貶低釋迦,且時輪金剛乃釋迦化身,他在菩提樹下早已證得法身,所以二者是無別的。經中雲:“十方諸佛一法身,化身百千無量億”,此謂法界本體不異,如金性爲一(法身),卻能以各種器具顯現(化身),學佛者當以正見爲戒。

  通過以上的簡要介紹,大家可能已經對時輪金剛法理有了一個大致的了解,如果真欲進行深入的研究體驗,則必須具備一定的顯宗修養和密教前行基礎,並求得懷有真正傳承的密法上師攝受,獲得灌頂和要訣,切實地進行精進修煉,才有可能證得時輪的甚深道果境界。時輪乘是密宗無上瑜珈部大法,在噶當派,更是把它列入無二續中,今之唐、東、臺密由于沒有無上瑜珈傳承,所以不具備時輪修法。現有些唐密修持者自謂亦有氣、脈、明點的修法,或否定藏密,這仍然是對無上瑜珈取煩惱爲方便,轉五毒成五智的密法見地存在誤解,對這個問題,今後可作專門的探討。

  原載于《菩提心》雜志2001年5期

  

《時輪金剛法概說》全文閱讀結束。

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