..续本文上一页的。这可以帮助大家体会，在密教中，对任何当体一法，皆有其外、内、密、极密之意义。比如《华严经》上所说：“一毛孔中现宝王刹，坐微尘中转大*轮。”一念中具三千大劫，这都需要我们在突破既定的时空观念下才能够理解。这也说明为什么密宗特别重视中观正见，没有中观见地，密法就变成了一堆花花绿绿的形式了。
俸怀邦在一篇文章中说：“时轮乘就是特异功能，但不是主航道。佛学把时轮乘看作是副产物。”尽管后来他改变了看法，但这对密宗初学者来说还是有负面影响的。时轮修法达到一定层次是会产生神通神变，这不能否定，如觉囊派时轮大师玉茂木觉多杰“次赴乌郁观修，获得证悟，心中生起他空观，得了神通，显示变为鸦鹊等，于是成就者大为显著”(见《土观宗派源流》)。但是，时轮大师只是把这些神通神变视为一种修法的证会，还不能将此视为究竟，从过去、现在、未来三时解脱出来，证得道通才是时轮乘的目的所在。神通与道通存在着质的区别，佛家将通力分为五类，即道通(断惑证真、无需专修、自然具足六通)、神通(指修禅获得的通力，但不能证漏尽通)、依通(依凭符咒、丹药而得)、报通(生来就有，为前生习定之果报)、妖通(由精灵依附而得)，五者中，依通不足取、报通不可求、神通不究竟、妖通多害少益。唯道通才是修持者所应追求的目标。经云：“五通仙人，六通罗汉”，可见证得道通者又岂是特异功能堪能比附的。去除了一些迷惑之后，下面略谈谈时轮修法追求的境界，以令人明了时轮法殊胜。“时轮”的意思为“时间终极的存在”，譬喻现实存在象时间之轮一样倏忽即逝，时轮密法认为，一切众生都在过去、现在、未来三时的迷界之中，该法指出在释迦牟尼(化身佛)之上还有一个“本初佛”(法身佛)，此佛为一切事物之本源，只有信仰宇宙的本初存在或认知本初佛，依其法门实修才能从迷妄的世界中解脱出来。如何解脱？该乘主张修持者把握住永恒的时间(非凡俗所认知的相对时间概念)，超越瞬息万变的现实世界。而如何把握并超越，用定义来说明就是把绝对的时间和相对的车轮(世间的一切变化现象，如宇宙的运转、人身的新陈代谢等)统一起来，这样才可以成就本初佛。此种说法不易理解，但若轻易即能明了又怎堪密中秘呢？话说回来，六祖惠能大师云“密在汝边”，不了解自身一切圆满那是愚密而非佛密，若不修证而自谓是佛便是妖密亦非佛密。佛密虽云自身圆满，但众生多不会应用，如身处宝山而穷近致死。言自身圆满，是因为时轮乘认为终极的时间和森罗万象的现实世界之车轮都包含在人身中，与生俱有，只要进行自身的瑜伽修行，就能实现时与轮，智慧与方便、众生与佛的统一结合，从而自身成就本初佛。言众生不会应用，是因为众生认假为真、以幻为实、执迷成悟，被未曾流转而自以为流转的时轮所迷惑。此或不为人所认可，下浅举数例，如人乘火车，觉自身不动而两旁树向后飞；如人见太阳晨起于东而暮落于西，以为日在运行，实不知是地球自转所致(若以银河系为中心，太阳又岂非完全不动？)；又如转眼球以视蜡烛，虽蜡烛不动而能见之旋转也。世人多为种种假象所迷惑，这是因为人们太相信自己的眼睛和感观，从而使自己戴上变色镜来看待事物而不自知。例如六祖见二人辩论，一说风动而使幡动，另一人则说无幡风无所动，故为幡动，六祖谓之风幡俱非乃是心动。若人悟此，则可渐明时轮运转，一切法相俱由心起，若见诸相非相，心无所动，就能动转一如，色空无别，开显见空智慧了。凡夫心为境牵，心随境动，故致生老病死，轮回不休，圣人之心如如不动，动时亦是用心转物，故能自在无执，享受性空大乐。虚云老和尚在山中修行时，一日煮芋头后嫌热待凉，故打坐入定，友人访唤其出定时，竟然已过半月，开釜一看，内中芋已发霉，霉高寸许，然虚老才觉坐一瞬。因心未动故，时间就无所流转了。本来，时间就无所动，只是我们的妄心未能止歇罢了，我们的心念总在感觉事物，既而攀缘执着不已，于是“欢乐时日短，忧愁苦日多”，产生了长短分别。时间的久暂，唯心所感，一切苦乐，随境所迁，如果你在享受自己所喜欢的事物，总觉“时间短暂”；而当你在经历苦难的时候，则虽一刻而“如过三秋”。所以说，有分别心才有时间的分别，若心不动，则时亦不动，万象俱遣，故时轮金刚乘入静心要云：“不思不想不寻伺，不著不求住不动”。经云：“一念住，一劫亦住”，人只要能够在一念之刹那倾停止生命之流的消逝，便能同样放慢生命之流的消逝，最终达到如如不动的时轮境。
依据时轮乘中心思想的指导，该派对自然界作了划分，得出外轮、内轮、密轮三个时轮概念，用以说明宇宙和生命在时间中的生灭规律。其中，外轮是指天体四大洲、八小洲、山河大地等物质世界的形成、存在、变化乃至毁灭的运转规律；内轮是指人体的(色、声、香、味、触)五种体觉、十六禅觉(由初禅到四禅的禅定体察)的变化规律；密轮是指修生起次第的本尊、圆满次第的气、脉、明点等修治法门。时轮乘对时间有着独特的计算方法，他们对宇宙的运动规律了如指掌，修持也是按规律进行，因现象幻变是随着时间变化而运转，必须对时间进行很好把握，才能增进修持的进度，这种把握的前提是必须学习“时轮金刚时间计算法”。此种算法较为复杂，于此不便详述，其基础是要理解三轮运转的相应规律。时轮乘指出，天地时间周期以年为“时”，日行十二宫，时行21，600次分为“轮”(时轮历上，一昼夜平均为60时分，360日×60＝21600)，按此周而复始，流转不息，形成四季交替，万物生灭。藏历把天体分为十二宫，用十二属配五行纪年，有闰月，也有闰日。十二宫乃印度古天文所说之十二大星座，而密教胎藏界曼荼罗将之分为四方，每方三宫，如东方为夫妇宫、羊宫、牛宫，依此类推。这十二宫与人体是对应的，无上瑜珈认为人身之气在脐部运行十二宫，这样便“天人相应”，以人体小宇宙来探索天体大宇宙。由此，我们便可理解，古人谓“一息之间，天地往赴”并非空穴来风(按，藏地天文历算设在藏医院，这并非是没有理由的，喻示着外求法必须在内求法中解决)。内轮主要指的是人体的气脉循环周期，以一昼夜为“时”，诸气遍行十二轮，呼吸21，600次为轮，流动循环形成人体新陈代谢。时轮学可以说是时轮密法的理论部分，它将人体生理学剖析得非常透彻，使学者了知自身中“山河大地”的诸多奥秘，如其对人的呼吸次数的测算，就足以显示时轮学的真实性。《西藏的瑜珈和秘密教义》中说：“西藏上师和印度上师，同样认为每昼夜24小时共呼吸21600次(一呼一吸为一次)，即每小时900次，每分钟15次”，这与生理学上每分钟平均呼吸16--18次的理论极为近似。密轮是三轮学中最重要部分，它将外轮与内轮结合起来，根据内外时轮客观规律来改变世间生死规律，是时轮乘为人类所留下的以净化超脱为目的的修持方法，以净治气脉明点获得法界大轮的空乐自在。
有些人总认为藏僧文化落后，这多多少少是从物质经济的角度去审视的，难道仅仅是物质生活才是衡量发展的唯一标准吗？在西藏，寺庙中多有专门的时轮学研究机构，除学习修观时轮密法外，还着重对时轮天文、历算进行研究，此外还包括声明、语法、诗词、书法、绘坛、音韵手诀、步法等，一个学修好的喇嘛，绝对是大科学家，可惜，人们多看到其信仰外壳，而没有深究其深刻的内涵。塔尔寺时轮学院非常有名，寺内汇集了众多高僧，他们德高望重，各个身怀绝技，多少年来，不少外地学子不远千里前往该寺以求法宝，这说明佛法决不简单的是一种宗教形式而已。藏地有许多时轮塔(时轮立体坛城)，塔尔寺的时轮大塔(藏语“丁科却典”)，系民国三十一年按九世班禅旨意由欧曲仁波切设计建立的，塔底周长36米，高13米，塔底面积25平方米，此种坛城表示了时轮道果的甚深境界。按藏传佛教仪轨，一般入时轮学院的人都要先学时轮金刚九神的各种典籍和坛城的尺寸色彩、勾画方法及修供仪轨，然后才能进入有关内、外的论述和生圆次第的修习方法，所以，一般受过系统修学的高僧，都能比较准确地测算日月蚀及预报天象。可以说藏族古天文学是建立在时轮乘基础上的，从而体现出了时轮法的科学性。
三、时轮乘修法
欲修时轮金刚法，必须获得时轮金刚灌顶，此种灌顶唯有法王级的大喇嘛或大活佛才能传授，且并非随便举行，而是经过较长一段时间才灌一次，所以是非常殊胜难得的。经过各种净化仪式，行者由上师带领进入时轮金刚坛城，在坛城中完成一系列的加持、授法、修持、灌顶及赐予成就等。时轮金刚坛城法天地之象，包含着极深的义理，外至天体宇宙，内至气脉明点，密至空乐和合，以特定的形象描述了宇宙人生的最深层次的实相境界。要修持时轮乘的二次第，应当受过时轮金刚独有的四种最高级灌顶，分别是：瓶灌(成就身金刚体)、密灌(成就语金刚体)、慧灌(成就意金刚体)、第四级最高灌顶(成就慧金刚体)。密灌和慧灌经宗喀巴大师改革后，已去除双修内容，如密灌顶只赐发象征空乐智慧的代表物棗酸奶，作为表示空乐和合。最高级灌顶的主要作用是净化身语意最深层的微细业障，使圆满次第修炼进入最高层次。具备这四种灌顶资格的上师是非常少有的，有些人偶尔受过一次结缘灌顶(按灌顶作用和目的可将之分为结缘、传法、阿阇黎等多种形式)，甚至未经受灌顶，即敢修持时轮生圆次第并向人传法，不知是哪里来的传承加持力。
时轮金刚修法总体包括生、圆二次第，生起次第为基础，圆满次第为证入色空大印的高级阶段。生起次第初步是观本尊时轮金刚，念时轮金刚咒。此咒是由七…
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