..續本文上一頁的。這可以幫助大家體會，在密教中，對任何當體一法，皆有其外、內、密、極密之意義。比如《華嚴經》上所說：“一毛孔中現寶王刹，坐微塵中轉大*輪。”一念中具叁千大劫，這都需要我們在突破既定的時空觀念下才能夠理解。這也說明爲什麼密宗特別重視中觀正見，沒有中觀見地，密法就變成了一堆花花綠綠的形式了。
俸懷邦在一篇文章中說：“時輪乘就是特異功能，但不是主航道。佛學把時輪乘看作是副産物。”盡管後來他改變了看法，但這對密宗初學者來說還是有負面影響的。時輪修法達到一定層次是會産生神通神變，這不能否定，如覺囊派時輪大師玉茂木覺多傑“次赴烏郁觀修，獲得證悟，心中生起他空觀，得了神通，顯示變爲鴉鵲等，于是成就者大爲顯著”(見《土觀宗派源流》)。但是，時輪大師只是把這些神通神變視爲一種修法的證會，還不能將此視爲究竟，從過去、現在、未來叁時解脫出來，證得道通才是時輪乘的目的所在。神通與道通存在著質的區別，佛家將通力分爲五類，即道通(斷惑證真、無需專修、自然具足六通)、神通(指修禅獲得的通力，但不能證漏盡通)、依通(依憑符咒、丹藥而得)、報通(生來就有，爲前生習定之果報)、妖通(由精靈依附而得)，五者中，依通不足取、報通不可求、神通不究竟、妖通多害少益。唯道通才是修持者所應追求的目標。經雲：“五通仙人，六通羅漢”，可見證得道通者又豈是特異功能堪能比附的。去除了一些迷惑之後，下面略談談時輪修法追求的境界，以令人明了時輪法殊勝。“時輪”的意思爲“時間終極的存在”，譬喻現實存在象時間之輪一樣倏忽即逝，時輪密法認爲，一切衆生都在過去、現在、未來叁時的迷界之中，該法指出在釋迦牟尼(化身佛)之上還有一個“本初佛”(法身佛)，此佛爲一切事物之本源，只有信仰宇宙的本初存在或認知本初佛，依其法門實修才能從迷妄的世界中解脫出來。如何解脫？該乘主張修持者把握住永恒的時間(非凡俗所認知的相對時間概念)，超越瞬息萬變的現實世界。而如何把握並超越，用定義來說明就是把絕對的時間和相對的車輪(世間的一切變化現象，如宇宙的運轉、人身的新陳代謝等)統一起來，這樣才可以成就本初佛。此種說法不易理解，但若輕易即能明了又怎堪密中秘呢？話說回來，六祖惠能大師雲“密在汝邊”，不了解自身一切圓滿那是愚密而非佛密，若不修證而自謂是佛便是妖密亦非佛密。佛密雖雲自身圓滿，但衆生多不會應用，如身處寶山而窮近致死。言自身圓滿，是因爲時輪乘認爲終極的時間和森羅萬象的現實世界之車輪都包含在人身中，與生俱有，只要進行自身的瑜伽修行，就能實現時與輪，智慧與方便、衆生與佛的統一結合，從而自身成就本初佛。言衆生不會應用，是因爲衆生認假爲真、以幻爲實、執迷成悟，被未曾流轉而自以爲流轉的時輪所迷惑。此或不爲人所認可，下淺舉數例，如人乘火車，覺自身不動而兩旁樹向後飛；如人見太陽晨起于東而暮落于西，以爲日在運行，實不知是地球自轉所致(若以銀河系爲中心，太陽又豈非完全不動？)；又如轉眼球以視蠟燭，雖蠟燭不動而能見之旋轉也。世人多爲種種假象所迷惑，這是因爲人們太相信自己的眼睛和感觀，從而使自己戴上變色鏡來看待事物而不自知。例如六祖見二人辯論，一說風動而使幡動，另一人則說無幡風無所動，故爲幡動，六祖謂之風幡俱非乃是心動。若人悟此，則可漸明時輪運轉，一切法相俱由心起，若見諸相非相，心無所動，就能動轉一如，色空無別，開顯見空智慧了。凡夫心爲境牽，心隨境動，故致生老病死，輪回不休，聖人之心如如不動，動時亦是用心轉物，故能自在無執，享受性空大樂。虛雲老和尚在山中修行時，一日煮芋頭後嫌熱待涼，故打坐入定，友人訪喚其出定時，竟然已過半月，開釜一看，內中芋已發黴，黴高寸許，然虛老才覺坐一瞬。因心未動故，時間就無所流轉了。本來，時間就無所動，只是我們的妄心未能止歇罷了，我們的心念總在感覺事物，既而攀緣執著不已，于是“歡樂時日短，憂愁苦日多”，産生了長短分別。時間的久暫，唯心所感，一切苦樂，隨境所遷，如果你在享受自己所喜歡的事物，總覺“時間短暫”；而當你在經曆苦難的時候，則雖一刻而“如過叁秋”。所以說，有分別心才有時間的分別，若心不動，則時亦不動，萬象俱遣，故時輪金剛乘入靜心要雲：“不思不想不尋伺，不著不求住不動”。經雲：“一念住，一劫亦住”，人只要能夠在一念之刹那傾停止生命之流的消逝，便能同樣放慢生命之流的消逝，最終達到如如不動的時輪境。
依據時輪乘中心思想的指導，該派對自然界作了劃分，得出外輪、內輪、密輪叁個時輪概念，用以說明宇宙和生命在時間中的生滅規律。其中，外輪是指天體四大洲、八小洲、山河大地等物質世界的形成、存在、變化乃至毀滅的運轉規律；內輪是指人體的(色、聲、香、味、觸)五種體覺、十六禅覺(由初禅到四禅的禅定體察)的變化規律；密輪是指修生起次第的本尊、圓滿次第的氣、脈、明點等修治法門。時輪乘對時間有著獨特的計算方法，他們對宇宙的運動規律了如指掌，修持也是按規律進行，因現象幻變是隨著時間變化而運轉，必須對時間進行很好把握，才能增進修持的進度，這種把握的前提是必須學習“時輪金剛時間計算法”。此種算法較爲複雜，于此不便詳述，其基礎是要理解叁輪運轉的相應規律。時輪乘指出，天地時間周期以年爲“時”，日行十二宮，時行21，600次分爲“輪”(時輪曆上，一晝夜平均爲60時分，360日×60＝21600)，按此周而複始，流轉不息，形成四季交替，萬物生滅。藏曆把天體分爲十二宮，用十二屬配五行紀年，有閏月，也有閏日。十二宮乃印度古天文所說之十二大星座，而密教胎藏界曼荼羅將之分爲四方，每方叁宮，如東方爲夫婦宮、羊宮、牛宮，依此類推。這十二宮與人體是對應的，無上瑜珈認爲人身之氣在臍部運行十二宮，這樣便“天人相應”，以人體小宇宙來探索天體大宇宙。由此，我們便可理解，古人謂“一息之間，天地往赴”並非空穴來風(按，藏地天文曆算設在藏醫院，這並非是沒有理由的，喻示著外求法必須在內求法中解決)。內輪主要指的是人體的氣脈循環周期，以一晝夜爲“時”，諸氣遍行十二輪，呼吸21，600次爲輪，流動循環形成人體新陳代謝。時輪學可以說是時輪密法的理論部分，它將人體生理學剖析得非常透徹，使學者了知自身中“山河大地”的諸多奧秘，如其對人的呼吸次數的測算，就足以顯示時輪學的真實性。《西藏的瑜珈和秘密教義》中說：“西藏上師和印度上師，同樣認爲每晝夜24小時共呼吸21600次(一呼一吸爲一次)，即每小時900次，每分鍾15次”，這與生理學上每分鍾平均呼吸16--18次的理論極爲近似。密輪是叁輪學中最重要部分，它將外輪與內輪結合起來，根據內外時輪客觀規律來改變世間生死規律，是時輪乘爲人類所留下的以淨化超脫爲目的的修持方法，以淨治氣脈明點獲得法界大輪的空樂自在。
有些人總認爲藏僧文化落後，這多多少少是從物質經濟的角度去審視的，難道僅僅是物質生活才是衡量發展的唯一標准嗎？在西藏，寺廟中多有專門的時輪學研究機構，除學習修觀時輪密法外，還著重對時輪天文、曆算進行研究，此外還包括聲明、語法、詩詞、書法、繪壇、音韻手訣、步法等，一個學修好的喇嘛，絕對是大科學家，可惜，人們多看到其信仰外殼，而沒有深究其深刻的內涵。塔爾寺時輪學院非常有名，寺內彙集了衆多高僧，他們德高望重，各個身懷絕技，多少年來，不少外地學子不遠千裏前往該寺以求法寶，這說明佛法決不簡單的是一種宗教形式而已。藏地有許多時輪塔(時輪立體壇城)，塔爾寺的時輪大塔(藏語“丁科卻典”)，系民國叁十一年按九世班禅旨意由歐曲仁波切設計建立的，塔底周長36米，高13米，塔底面積25平方米，此種壇城表示了時輪道果的甚深境界。按藏傳佛教儀軌，一般入時輪學院的人都要先學時輪金剛九神的各種典籍和壇城的尺寸色彩、勾畫方法及修供儀軌，然後才能進入有關內、外的論述和生圓次第的修習方法，所以，一般受過系統修學的高僧，都能比較准確地測算日月蝕及預報天象。可以說藏族古天文學是建立在時輪乘基礎上的，從而體現出了時輪法的科學性。
叁、時輪乘修法
欲修時輪金剛法，必須獲得時輪金剛灌頂，此種灌頂唯有法王級的大喇嘛或大活佛才能傳授，且並非隨便舉行，而是經過較長一段時間才灌一次，所以是非常殊勝難得的。經過各種淨化儀式，行者由上師帶領進入時輪金剛壇城，在壇城中完成一系列的加持、授法、修持、灌頂及賜予成就等。時輪金剛壇城法天地之象，包含著極深的義理，外至天體宇宙，內至氣脈明點，密至空樂和合，以特定的形象描述了宇宙人生的最深層次的實相境界。要修持時輪乘的二次第，應當受過時輪金剛獨有的四種最高級灌頂，分別是：瓶灌(成就身金剛體)、密灌(成就語金剛體)、慧灌(成就意金剛體)、第四級最高灌頂(成就慧金剛體)。密灌和慧灌經宗喀巴大師改革後，已去除雙修內容，如密灌頂只賜發象征空樂智慧的代表物棗酸奶，作爲表示空樂和合。最高級灌頂的主要作用是淨化身語意最深層的微細業障，使圓滿次第修煉進入最高層次。具備這四種灌頂資格的上師是非常少有的，有些人偶爾受過一次結緣灌頂(按灌頂作用和目的可將之分爲結緣、傳法、阿阇黎等多種形式)，甚至未經受灌頂，即敢修持時輪生圓次第並向人傳法，不知是哪裏來的傳承加持力。
時輪金剛修法總體包括生、圓二次第，生起次第爲基礎，圓滿次第爲證入色空大印的高級階段。生起次第初步是觀本尊時輪金剛，念時輪金剛咒。此咒是由七…
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