..續本文上一頁虛空藏菩薩戒本及誦儀》，經清定上師審定作序，于九四年出版。九九年七月，又爲《清定上師影塵會議錄》題序，內中還記述了他在能海座前聽法之事。鄭老雖心儀淨土，但能平衡發展諸宗，如在《略論禅淨密之異同》一文中指出：“教內的各宗各派應當互相尊重贊歎，決不能執一廢余，自贊毀他！”他是這樣說的，也是這樣做的，除了寫有大量闡述淨土宗教義文章外，他還與一些人倡議出版了一些密乘書籍，如《密宗法義精要》、《宗喀巴大師應化因緣集》、《入中論善顯密義疏》、《菩提道次第廣論》等，爲密乘弟子准備了入門條件。實鄭老對密法是深知的，他不但與密宗大居士陸淵雷、黃念祖知交，還曾受過清定上師及法海喇嘛密法傳授，只不過對其采取謹慎態度罷了。他指出，修密易發神通，但當發通之後，若未體解一切法空，易生賣弄心，甚至鬥法、毀棄戒律，是故推崇易行穩妥的淨土法門來接引衆生。鄭老在佛青期間，也參加外界其他佛事活動，如一九四八年上半年繼佛青後又成立了“心光講學會”，每晨六至九時假座大中國心聲電臺以播音方式弘法，每日播出內容有佛化唱片、法師講經、早時課誦、報告消息、通俗演講等，參加演出的有高僧及一些大居士，僧衆有南亭、理權等，居士有鄭老、陸淵雷、陳海量、方子藩、鍾慧成等。一九四九年，佛青由原林森中路(現名淮海中路)271弄6號遷入武勝路153號新址，鄭老等集資在佛青會址的兩側開辦大雄書局，由陳海量負責，任書局經理，編印了大量通俗讀物。然而，不幸的是，佛青在經曆五六年盛弘期後，被左的路線無情地摧毀了，鄭老也遭受到了逆緣的洗禮。當時(一九五五年八月)，鄭老恭請四川海燈法師來佛青傳授“穢迹金剛法”，後來收到中國佛教協會通知，一九五五年八月中國佛教協會第二屆代表會議在京召開，上海代表共有十余席，佛青占了四席：方子藩理事長、鄭老(副理事長兼弘法部主任、《覺訊月刊》發行人)、李行孝(副理事長兼少年部主任)、陳海量(理事及大雄書局經理)，定于八月十叁日到京報到。傳法講經法會還未圓滿，一天，在講經後鄭老向海燈法師請假，因開會不能聽全了，法師說：“我知道”。說著，從懷中取出一個可挂的銅牌像章說：“這是穢迹金剛像，我念過五十萬穢迹金剛咒，現在加持您，這次去北京要挂在身上，不可離開！”原來法師早預知佛青之災難，已作好加持鄭老的准備。鄭老當時未能完全領會其意，再加上北京當時氣候非常熱，像放在挈匣內沒挂在身上。到北京後，才知這次會議是專爲批判佛青安排的，會情較長，他們于九月五日回到上海真如，車未到終站前，他與李、陳二人即以反革命罪被逮捕到看守所。當時家中也被抄，佛青中召開檢舉大會，宣布他叁人是反革命，號召揭舉叁人罪行。會後，佛青即關閉，全國唯一的一所佛教青年會就這樣解散了。當時，靜安寺開會批鬥並逮捕了清定上師，金剛道場也告停頓。一九五八年秋反右時，他們四人在市中級人民法院同庭受判決，清定上師無期徒刑，陳海量二十年，李行孝十五年，鄭老四十年，即于八月下旬同赴青海勞改。在“股來白骨無人收”的青海囚役中，他們處之泰然，鄭老等于其間有不少感應事，知系共業別業所致，陳海量在此間吟有大量詩詞，《懷鄭頌英居士》六首感懷尤深。鄭老當時留在農場職工醫院，做些西板報、發藥等輕微勞動，實際上沒有吃多少苦，且院長等待他很好。一九六二年秋，他寫申訴書到上海市高級法院，並呈趙樸老。在此時，得一人爲他觀相，謂明年可回上海。果然，以九六叁年叁月叁日，上海市高級法院來文：“提前釋放，回原處”。他于叁月叁十日到家，在青海只呆四年半，後于一九八一年五月得以徹底平反。十四年減至四年，這是佛法加持的感應，鄭老後來說如果把海燈法師給他的像章帶在身上，可能會更好。
自鄭老沈冤平反後，就開始計劃複興佛教事業，一直努力弘法。鄭老夫人楊麗鑫自豪地說：“鄭老這個人就是死心眼，一心撲在佛事上，其它什麼也不管了，他在青海蒙冤回來，那時我心有余悸，叫他以後不要再搞了，可是他什麼也不聽，反而搞得更歡了”。一九八二年，當鄭老等在十年浩劫經書盡毀後，發起廣印時，陳海量有贈詩鼓勵：“鐵肩荷擔佛家業，海內更無第二人，獨轉妙法甘盡瘁，從今大地有回春”。八十年代，他任中國佛教協會理事、上海佛教協會常務理事，還曾任上海佛教協會出版流通組組長，印行了《法華》、《華嚴》、《楞嚴》等大乘經典，同時在協助政府落實宗教政策方面，做了很多工作。鄭老爲紅佛法盡心竭力，經常關心伽藍興廢。如潮音寺僧釋如得分別于一九七零年在積石山縣，一九八五年于塔爾寺，一九八九年在普陀山，二十年間叁遇聖僧均囑建潮音寺。鄭老聞之，至囑西北臨洮楊宗義，經一年多致密調查取證，核實此殊勝因緣後，遂撰《勝緣奇迹話潮音》向國內外發文報道，同時在美國《萬佛城》、《廣東佛教》、《浙江佛教》及海內外佛刊撰文廣爲布緣，後來一直關心指導潮音寺興建，引起巨大反響贊歎並紛紛捐資，使該寺初成規模。一九九叁年春，石城釋耀雲已在安遠發展七十多佛弟子，大家極想建居士林，由于缺乏經驗，只好寫信請教鄭老，鄭老不僅介紹了上海居士林辦臨經驗，還一直關心安遠叁百山佛教居士林發展，感人事迹很多，趙培洪居士已在《鄭頌英老居士與安遠佛教界的因緣》一文中有詳述。另外，鄭老還廣撰妙文，爲名寺募資，如登消息助江西靖安寶峰禅寺籌財建寺，還關心蕪湖佛教，寄贈佛教圖書十批，助建圖書館，並推薦翟丹玲帶進在職潛修的青年十余人，增加了居士林的人力、物力。鄭老還常常協助佛教信衆解決困難，隨時以八十多歲高齡，親自往返郵局寄出贈人，如爲《般若花》(徐恒志著)提詩，爲《醒世覺迷寶鑒》題序，爲《妙音信箱》及海口湖中寺主辦的《菩提》題寫刊名；現代佛學研究者陳兵先生請益鄭老，獲益匪淺；福建長舌法師，創辦《居士通訊錄》，得到他大力支持；在鄭老勸化下，譚希賢到普陀山普濟寺妙善法師處皈依，從此以佛教文章供養衆生，如此感人事迹，不可勝數。近年來，鄭老一直撰文扶正祛邪，除了以《課余隨筆》之名刊載之一系列文章，及爲各寺募資之文外，可分爲兩大類，一類是扶正(即主要澄清淨土宗一些理念)，一類是祛邪(即主要是批駁邪教及教內邪魔)。扶正的文章多是有關淨土宗的方面，因鄭老心儀淨土，修證使深處亦在此，當年果一法師派唐江居士面陳鄭老，禮請他參與“淨土宗文化研究學會”，可知他對淨土修養之高。此類文章如《論往生》，現代人往往亂用這個詞，鄭老爲保佛法純正，而高呼“淨業行人臨終正念，具諸瑞相，方能確定其已得往生，才可以據其生前行持，臨終祥瑞，作往生記實的報道。沒有這些事實，而報道往生，把”往生“二字作爲佛教界人士死的代用詞，是不負責任的，也非常不妥的”。另外還有討論念佛方面一心不亂、吃素等有關問題。近來有些教內人大呼佛法科學化，鄭老婆心切切，從龍昻居士《佛教科學化刻不容緩》一文開始，生怕著種提法會引起混亂，故幾次撰文正之，寫了一篇《佛教科學化刻不容緩的商榷》登在《臺州佛教》上，並寄給四川昌臻法師，因他是龍昻的皈依師，請他轉給龍昻，龍昻在回信中表示提法不妥。後來因有人舊話重提，又寫了《佛教科學化趨勢的商榷》登在《妙音信箱》上。關于破邪顯正方面，鄭老對批判某邪功的文章很多，也很早很有力。自九六年以來他多次向國務院宗教局揭露某邪功的反動教材，九七年還寫信給吳立民，要求批判某邪功，還寄去了作了批注的某邪功書籍，吳老轉給《法音》編輯部。九八年二月一日，總第四十四期《奉化佛教通訊》刊載了齊運铎的《某邪功.種地.念佛》一文，替辯護。鄭老看後，甚爲氣憤，立即寫了《某邪功是大毒草——不能容許邪正不分的胡說》刊在總第四十六期上，另還在四十九期上又登了一篇《不能容許附佛外道招搖撞騙》，加深批判某邪功實質。如今，國家有關部門已取締某邪功組織，定該功爲邪教，這裏面應該記上鄭上老一份功勞。如《臺州佛教》編輯室寫的《愛國愛教、正知正見——把揭批某邪功的鬥爭進行到底》中所說：“對于附佛外道，佛教界不能輕視不理，大家應該如鄭頌英老居士一樣，積極地向政府和有關部門揭露附佛外道的罪惡行徑”。除魔務盡，鄭老後來在一些雜志上又對其它魔頭進行批判，如《摧邪顯正除叁害》(《臺州佛教》總127期)除了批判某邪功外，還揭露了兩個教內邪魔，一個是江西九江鐵佛寺蓄發的妙樂(自稱觀音化身，僧尼混居一寺，令各地都造妙樂寺)，另一個是某淨土邪說(看似淨土法門，可全悖佛法，謂只要聽到彌陀聖號，不用念佛就能往生)。從鄭老爲我寄來的資料上得知，他以前還批評過所謂的“x x x 上師”及僞密宗上師盧勝彥等人，有鄭老在，佛教就多了一雙火眼金睛，任何魔頭都不能在他面前溜掉。九九年，《東北佛教》創刊，他被聘爲顧問。同年，海口《華藏》雜志創刊，鄭老亦位列學術顧問。二OOO年，因年老體弱，鄭老准備引退，但爲法問道或求幫助者仍絡繹不絕，鄭老又豈能全部放下，真是爲弘法耗盡心力，最終發病而示寂。但他心懷淨土，臨終歸向淨土也是必然的事，有關瑞相已有他文報道，大家應深信不疑。我甚希望後學者多讀一下他老人家的文章，樹立正見，努力弘法。鄭老文章異彩紛呈，如《清心寡欲保壽康》一文，用佛法觀念來介紹青年養生；如追念先德之文，讀後令人聞慧大增，正念充盈。可喜的是，在海鹽雲有岫庵文物管理所鮑翔麟所長和鄭州《禅露》主編李銳鋒收集、編篡、共同安排下，將鄭老曆來文稿已整理出版，由徐恒志題序，名《淨意室文存》，序中說：“它不僅是敘事憶舊、咀嚼人生的佛教文化，也是一份珍貴的佛教史料”。最後，恭錄鄭老八十述懷作爲本文圓滿。
年華八十去匆匆，夢幻煙雲只撫躬。志學嗜書皈佛早，經商立業運途通。
競因奇案遊青海，也沐恩光返滬東。閱盡滄桑明業感，菩提聖道誓紹隆。
《當代著名弘法居士——鄭頌英》全文閱讀結束。