..续本文上一页虚空藏菩萨戒本及诵仪》，经清定上师审定作序，于九四年出版。九九年七月，又为《清定上师影尘会议录》题序，内中还记述了他在能海座前听法之事。郑老虽心仪净土，但能平衡发展诸宗，如在《略论禅净密之异同》一文中指出：“教内的各宗各派应当互相尊重赞叹，决不能执一废余，自赞毁他！”他是这样说的，也是这样做的，除了写有大量阐述净土宗教义文章外，他还与一些人倡议出版了一些密乘书籍，如《密宗法义精要》、《宗喀巴大师应化因缘集》、《入中论善显密义疏》、《菩提道次第广论》等，为密乘弟子准备了入门条件。实郑老对密法是深知的，他不但与密宗大居士陆渊雷、黄念祖知交，还曾受过清定上师及法海喇嘛密法传授，只不过对其采取谨慎态度罢了。他指出，修密易发神通，但当发通之后，若未体解一切法空，易生卖弄心，甚至斗法、毁弃戒律，是故推崇易行稳妥的净土法门来接引众生。郑老在佛青期间，也参加外界其他佛事活动，如一九四八年上半年继佛青后又成立了“心光讲学会”，每晨六至九时假座大中国心声电台以播音方式弘法，每日播出内容有佛化唱片、法师讲经、早时课诵、报告消息、通俗演讲等，参加演出的有高僧及一些大居士，僧众有南亭、理权等，居士有郑老、陆渊雷、陈海量、方子藩、钟慧成等。一九四九年，佛青由原林森中路(现名淮海中路)271弄6号迁入武胜路153号新址，郑老等集资在佛青会址的两侧开办大雄书局，由陈海量负责，任书局经理，编印了大量通俗读物。然而，不幸的是，佛青在经历五六年盛弘期后，被左的路线无情地摧毁了，郑老也遭受到了逆缘的洗礼。当时(一九五五年八月)，郑老恭请四川海灯法师来佛青传授“秽迹金刚法”，后来收到中国佛教协会通知，一九五五年八月中国佛教协会第二届代表会议在京召开，上海代表共有十余席，佛青占了四席：方子藩理事长、郑老(副理事长兼弘法部主任、《觉讯月刊》发行人)、李行孝(副理事长兼少年部主任)、陈海量(理事及大雄书局经理)，定于八月十三日到京报到。传法讲经法会还未圆满，一天，在讲经后郑老向海灯法师请假，因开会不能听全了，法师说：“我知道”。说着，从怀中取出一个可挂的铜牌像章说：“这是秽迹金刚像，我念过五十万秽迹金刚咒，现在加持您，这次去北京要挂在身上，不可离开！”原来法师早预知佛青之灾难，已作好加持郑老的准备。郑老当时未能完全领会其意，再加上北京当时气候非常热，像放在挈匣内没挂在身上。到北京后，才知这次会议是专为批判佛青安排的，会情较长，他们于九月五日回到上海真如，车未到终站前，他与李、陈二人即以反革命罪被逮捕到看守所。当时家中也被抄，佛青中召开检举大会，宣布他三人是反革命，号召揭举三人罪行。会后，佛青即关闭，全国唯一的一所佛教青年会就这样解散了。当时，静安寺开会批斗并逮捕了清定上师，金刚道场也告停顿。一九五八年秋反右时，他们四人在市中级人民法院同庭受判决，清定上师无期徒刑，陈海量二十年，李行孝十五年，郑老四十年，即于八月下旬同赴青海劳改。在“股来白骨无人收”的青海囚役中，他们处之泰然，郑老等于其间有不少感应事，知系共业别业所致，陈海量在此间吟有大量诗词，《怀郑颂英居士》六首感怀尤深。郑老当时留在农场职工医院，做些西板报、发药等轻微劳动，实际上没有吃多少苦，且院长等待他很好。一九六二年秋，他写申诉书到上海市高级法院，并呈赵朴老。在此时，得一人为他观相，谓明年可回上海。果然，以九六三年三月三日，上海市高级法院来文：“提前释放，回原处”。他于三月三十日到家，在青海只呆四年半，后于一九八一年五月得以彻底平反。十四年减至四年，这是佛法加持的感应，郑老后来说如果把海灯法师给他的像章带在身上，可能会更好。
自郑老沉冤平反后，就开始计划复兴佛教事业，一直努力弘法。郑老夫人杨丽鑫自豪地说：“郑老这个人就是死心眼，一心扑在佛事上，其它什么也不管了，他在青海蒙冤回来，那时我心有余悸，叫他以后不要再搞了，可是他什么也不听，反而搞得更欢了”。一九八二年，当郑老等在十年浩劫经书尽毁后，发起广印时，陈海量有赠诗鼓励：“铁肩荷担佛家业，海内更无第二人，独转妙法甘尽瘁，从今大地有回春”。八十年代，他任中国佛教协会理事、上海佛教协会常务理事，还曾任上海佛教协会出版流通组组长，印行了《法华》、《华严》、《楞严》等大乘经典，同时在协助政府落实宗教政策方面，做了很多工作。郑老为红佛法尽心竭力，经常关心伽蓝兴废。如潮音寺僧释如得分别于一九七零年在积石山县，一九八五年于塔尔寺，一九八九年在普陀山，二十年间三遇圣僧均嘱建潮音寺。郑老闻之，至嘱西北临洮杨宗义，经一年多致密调查取证，核实此殊胜因缘后，遂撰《胜缘奇迹话潮音》向国内外发文报道，同时在美国《万佛城》、《广东佛教》、《浙江佛教》及海内外佛刊撰文广为布缘，后来一直关心指导潮音寺兴建，引起巨大反响赞叹并纷纷捐资，使该寺初成规模。一九九三年春，石城释耀云已在安远发展七十多佛弟子，大家极想建居士林，由于缺乏经验，只好写信请教郑老，郑老不仅介绍了上海居士林办临经验，还一直关心安远三百山佛教居士林发展，感人事迹很多，赵培洪居士已在《郑颂英老居士与安远佛教界的因缘》一文中有详述。另外，郑老还广撰妙文，为名寺募资，如登消息助江西靖安宝峰禅寺筹财建寺，还关心芜湖佛教，寄赠佛教图书十批，助建图书馆，并推荐翟丹玲带进在职潜修的青年十余人，增加了居士林的人力、物力。郑老还常常协助佛教信众解决困难，随时以八十多岁高龄，亲自往返邮局寄出赠人，如为《般若花》(徐恒志著)提诗，为《醒世觉迷宝鉴》题序，为《妙音信箱》及海口湖中寺主办的《菩提》题写刊名；现代佛学研究者陈兵先生请益郑老，获益匪浅；福建长舌法师，创办《居士通讯录》，得到他大力支持；在郑老劝化下，谭希贤到普陀山普济寺妙善法师处皈依，从此以佛教文章供养众生，如此感人事迹，不可胜数。近年来，郑老一直撰文扶正祛邪，除了以《课余随笔》之名刊载之一系列文章，及为各寺募资之文外，可分为两大类，一类是扶正(即主要澄清净土宗一些理念)，一类是祛邪(即主要是批驳邪教及教内邪魔)。扶正的文章多是有关净土宗的方面，因郑老心仪净土，修证使深处亦在此，当年果一法师派唐江居士面陈郑老，礼请他参与“净土宗文化研究学会”，可知他对净土修养之高。此类文章如《论往生》，现代人往往乱用这个词，郑老为保佛法纯正，而高呼“净业行人临终正念，具诸瑞相，方能确定其已得往生，才可以据其生前行持，临终祥瑞，作往生记实的报道。没有这些事实，而报道往生，把”往生“二字作为佛教界人士死的代用词，是不负责任的，也非常不妥的”。另外还有讨论念佛方面一心不乱、吃素等有关问题。近来有些教内人大呼佛法科学化，郑老婆心切切，从龙昻居士《佛教科学化刻不容缓》一文开始，生怕着种提法会引起混乱，故几次撰文正之，写了一篇《佛教科学化刻不容缓的商榷》登在《台州佛教》上，并寄给四川昌臻法师，因他是龙昻的皈依师，请他转给龙昻，龙昻在回信中表示提法不妥。后来因有人旧话重提，又写了《佛教科学化趋势的商榷》登在《妙音信箱》上。关于破邪显正方面，郑老对批判某邪功的文章很多，也很早很有力。自九六年以来他多次向国务院宗教局揭露某邪功的反动教材，九七年还写信给吴立民，要求批判某邪功，还寄去了作了批注的某邪功书籍，吴老转给《法音》编辑部。九八年二月一日，总第四十四期《奉化佛教通讯》刊载了齐运铎的《某邪功.种地.念佛》一文，替辩护。郑老看后，甚为气愤，立即写了《某邪功是大毒草——不能容许邪正不分的胡说》刊在总第四十六期上，另还在四十九期上又登了一篇《不能容许附佛外道招摇撞骗》，加深批判某邪功实质。如今，国家有关部门已取缔某邪功组织，定该功为邪教，这里面应该记上郑上老一份功劳。如《台州佛教》编辑室写的《爱国爱教、正知正见——把揭批某邪功的斗争进行到底》中所说：“对于附佛外道，佛教界不能轻视不理，大家应该如郑颂英老居士一样，积极地向政府和有关部门揭露附佛外道的罪恶行径”。除魔务尽，郑老后来在一些杂志上又对其它魔头进行批判，如《摧邪显正除三害》(《台州佛教》总127期)除了批判某邪功外，还揭露了两个教内邪魔，一个是江西九江铁佛寺蓄发的妙乐(自称观音化身，僧尼混居一寺，令各地都造妙乐寺)，另一个是某净土邪说(看似净土法门，可全悖佛法，谓只要听到弥陀圣号，不用念佛就能往生)。从郑老为我寄来的资料上得知，他以前还批评过所谓的“x x x 上师”及伪密宗上师卢胜彦等人，有郑老在，佛教就多了一双火眼金睛，任何魔头都不能在他面前溜掉。九九年，《东北佛教》创刊，他被聘为顾问。同年，海口《华藏》杂志创刊，郑老亦位列学术顾问。二OOO年，因年老体弱，郑老准备引退，但为法问道或求帮助者仍络绎不绝，郑老又岂能全部放下，真是为弘法耗尽心力，最终发病而示寂。但他心怀净土，临终归向净土也是必然的事，有关瑞相已有他文报道，大家应深信不疑。我甚希望后学者多读一下他老人家的文章，树立正见，努力弘法。郑老文章异彩纷呈，如《清心寡欲保寿康》一文，用佛法观念来介绍青年养生；如追念先德之文，读后令人闻慧大增，正念充盈。可喜的是，在海盐云有岫庵文物管理所鲍翔麟所长和郑州《禅露》主编李锐锋收集、编篡、共同安排下，将郑老历来文稿已整理出版，由徐恒志题序，名《净意室文存》，序中说：“它不仅是叙事忆旧、咀嚼人生的佛教文化，也是一份珍贵的佛教史料”。最后，恭录郑老八十述怀作为本文圆满。
年华八十去匆匆，梦幻烟云只抚躬。志学嗜书皈佛早，经商立业运途通。
竞因奇案游青海，也沐恩光返沪东。阅尽沧桑明业感，菩提圣道誓绍隆。
《当代著名弘法居士——郑颂英》全文阅读结束。