..續本文上一頁傳入西藏，亦爲所尚，常繪于山門前牆壁上，用以警醒世人，要常勤精進，勿忘還處于輪回中，此如同我們漢地之常將死字貼在門頭上一樣，是弘法之方便。生死輪回圖本出自印度，佛教典籍中有明文記載，《根本說一切有部毗奈耶》卷叁四述其畫法雲：作輪形，安五輻表五趣，毂中畫佛，佛前畫鴿、蛇、豬叁物以表貪、嗔、癡叁毒，又畫十二有支生滅之相，即羅刹相表無明支，陶家輪相表行支，猕猴相表識支，人乘船表名色支，六根相表六處支，男女相撫相表觸支，男女受苦樂相表受支，女人抱男相表愛支，丈夫汲井相表取支，大梵王相表有支，女人誕孕相表生支，男女衰老相表老支，病、死、憂、悲、苦、惱各相其情，頂輪畫無常大鬼，兩邊書二伽陀，一雲：“汝當求出離，于佛教勤修，降伏生死軍，如象摧草舍”，一雲：“于此法律中，常爲不放逸，能竭煩惱海，當盡苦邊際”。于鬼頭上畫一白圓壇相，表涅槃圓淨。按西藏當初佛法最爲鼎盛時，乃赤松德贊時期，他迎請印度寂護大師及蓮花生大師到西藏傳法，同時向印度聘請持律比丘二十人，如律建立僧伽，並選藏地優秀弟子七人從這些比丘中受戒，因請來之二十人均爲說一切有部之比丘，故出家受戒均采用一切有部所傳，迄今仍然沿用此部律藏。漢地流傳之乃四分律，近世之弘一大師一再振興南山律，使近年對南山律又有所研習者。然說一切有部律于漢地則未得到應有之弘傳，故漢藏二地因律製不同也就有了一些差別，如袈裟式樣等。生死輪回圖之畫法既出于說一切有部的毗奈耶(戒律)，而西藏繼承的是一切有部的戒律，自然也就繼承了此圖之畫法，這是很正常的，漢地一些人不知，只是自己的佛法修持有欠圓通，豈可亂講之！至于西藏的生死輪回圖畫法，也只是表法而已，不可因略似別法或以前未見過而引爲異類！如有一種斯巴霍，中心畫九宮格，外有八卦及十二生肖，有人以此便說此圖源于道教，實際上九宮、八卦爲《易經》中所有，並非起自道教，另外此九宮、八卦等亦是起表法之作用，因這當中涉及無上密法之奧義，筆者不便過多提及，只能略說之，有緣之人可參看《文殊菩薩能輪除一切過患所不可缺少之竅訣寶鏡》。九宮者，爲“戴九履一，二四爲肩，六八爲足，左叁右七，五居中央”，縱橫相加數皆十五，這是表藏傳佛教的五智理論(大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智、法界體性智)，五居中央者即此意，與《心經》上“照見五蘊皆空，度一切苦厄”是相應的。十二生肖，即表示十二有支生滅之相，無明爲子(鼠)，無明緣行，行則爲醜(牛)，以此類推。于圖上方，左右各有一圖，一爲十相自在圖，表時輪密法之精要，超越時輪則可出輪回，獲佛菩薩十種自在，如轉生自在、業力自在等。另一圖爲單獨之九宮格，內有藏文，用五種顔色描繪，中間黃色爲土，代表五方五佛。二圖中間爲密乘之叁本尊，即文殊、觀音、金剛手，此也有甚深密義，略講是，漢地爲文殊教化之地，藏地爲觀音教化之地，西方爲金剛手教化之地，文殊菩薩道場在漢地山西五臺山，西藏布達拉宮是普陀落迦的另一譯音，而西方人剛猛難化，需要金剛手去調伏。另外，文殊爲大智，觀音爲大悲，金剛手爲大勇，學佛以獲得大智爲主，但要兼具大悲及大勇，即菩提心及精勤力(不畏魔障)，缺一則不可。

　　 于密宗法器法物上，與顯宗理論亦是不相相違的。西藏許多佛菩薩手中持骼髅杖，有人以爲十分恐怖，實際上顯宗亦有錫杖，用軟金屬製成，有不傷害生靈之用意，以菩提心爲出發點。密法之骼髅杖爲仿白骨做成，表生死即涅槃之意，又表過去、現在、未來叁時一以貫之，生前、中陰、後生皆爲一體度化。另外，西藏人常用之嘛呢輪(轉經筒)，內儲經文，外刻六字真言，執于手中轉動，同時念誦六字大明咒，現還有手推、腳踏、電動等等多種，謂轉動一圈表示念經文一遍。有人雲，藏人以轉經筒來偷閑，教人舒服消業，無有是理。其實藏人並非偷閑，他們在轉動時(身密)，口中亦念經咒(口密)，心中亦觀想佛菩薩(意密)，這是一種綜合修行方法。漢地流行念佛機，那麼若依此看法來論，爲何不自己念而要用機器念呢？是自己成佛還是機器成佛呢！漢地講“手藝精不如工具妙”，西藏不過是利用種種方便引人學佛，何況正統寺院中的修持又不是專靠此種經輪。另外，若說藏人偷閑，則漢人亦有偷閑者，因漢人也有類同經輪之物，漢地佛寺過去有一種能轉之經櫥，一般說始造于梁善慧大士傅翕(傅大士)，他鑒于老弱婦孺不識字，無法讀取佛經，于是想出了此辦法，將經律論叁藏經典(有加上雜藏爲四藏的)，放在轉輪藏的各格中，令信者去推，即與看讀同功(見《釋門正統塔廟志》)。唐樓穎《善慧大士錄》中謂其“乃就山中建一大層龛。一柱八面，實以諸經，運行無礙，謂之輪藏。仍有願言：願吾藏門者，生生世世不失人身。從勸世人，有發菩提心者，志誠竭力，能推輪藏，計轉數，是人即與持誦諸經功德無異”。另外，《南朝佛寺志》記宋元嘉十二年(435)昙摩密多曾在鍾山上定林寺設輪藏，《憨山大師年譜》上亦載：“予(憨山大師)自募造華藏世界轉輪藏”，即依據《華嚴經》建造輪藏。在內地寺廟過去還專有轉輪殿，有供傅大士像的，有時身邊還有二小童子，表情歡愉，被俗稱爲“笑佛”，但缺出處之記載，有說即是傅大士的兩個兒子，左邊的名普建，右邊的名普成。在北京頤和園萬壽山上還有轉輪殿，內中木製的輪藏很高大，輪藏下有地下室，當皇帝、太後要用手扶動時，地下室也要有人配合推動。宋代李誡著的專講建築規格的名著《營造式法》裏記載了轉輪藏的詳細尺寸要求，它是八楞形的，有的寺廟還在這八面龛中塑造了八神將像，也有的塑一尊供奉鮮花的將軍像。

　　 總之，關于顯宗與密宗相通之處還有很多，因文章所限，實在是不能一一盡述，他日有緣或可再詳論。關于二者間存在著一些不共之法，我認爲對其亦不應大驚小怪，想今上座部流傳地與我漢傳佛教之法也有許多不盡相同處，豈可一律謂不同者便爲非法乎！我們認定是否佛法，應以法印爲主，去依法鑒定，而不能單以某一傳承佛教的內容爲標准。同一手還有五指，亦有粗細短長之差別，豈可單說大拇指爲手指，其他的都不是耶！藏傳佛教興盛地之西藏因近于印度，有很多法是漢地未傳入者而其處得傳，我們只能歡喜贊歎，取長補短，不可排除異己。漢地傳譯的《大毗婆沙論》，題爲五百大阿羅漢等造，唐玄奘大師譯爲漢文，共二百卷，此論于藏地缺譯，如以此處無而他處有便視爲異類，是否可以理解爲藏地無此論，就是爲漢人自造，非佛正法之結論呢？顯然是武斷且不合邏輯的。留學西藏的法尊法師如有此種想法，可能他就不會辛苦地將之譯成藏文，而傳入于西藏了。但圓通者眼光自然與衆不同，他不僅無此想法，而且還極具超前意識，努力把這件事完成，我真誠希望有此胸懷者越來越多，則佛法幸甚，衆生幸甚矣！

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