..续本文上一页传入西藏，亦为所尚，常绘于山门前墙壁上，用以警醒世人，要常勤精进，勿忘还处于轮回中，此如同我们汉地之常将死字贴在门头上一样，是弘法之方便。生死轮回图本出自印度，佛教典籍中有明文记载，《根本说一切有部毗奈耶》卷三四述其画法云：作轮形，安五辐表五趣，毂中画佛，佛前画鸽、蛇、猪三物以表贪、嗔、痴三毒，又画十二有支生灭之相，即罗刹相表无明支，陶家轮相表行支，猕猴相表识支，人乘船表名色支，六根相表六处支，男女相抚相表触支，男女受苦乐相表受支，女人抱男相表爱支，丈夫汲井相表取支，大梵王相表有支，女人诞孕相表生支，男女衰老相表老支，病、死、忧、悲、苦、恼各相其情，顶轮画无常大鬼，两边书二伽陀，一云：“汝当求出离，于佛教勤修，降伏生死军，如象摧草舍”，一云：“于此法律中，常为不放逸，能竭烦恼海，当尽苦边际”。于鬼头上画一白圆坛相，表涅槃圆净。按西藏当初佛法最为鼎盛时，乃赤松德赞时期，他迎请印度寂护大师及莲花生大师到西藏传法，同时向印度聘请持律比丘二十人，如律建立僧伽，并选藏地优秀弟子七人从这些比丘中受戒，因请来之二十人均为说一切有部之比丘，故出家受戒均采用一切有部所传，迄今仍然沿用此部律藏。汉地流传之乃四分律，近世之弘一大师一再振兴南山律，使近年对南山律又有所研习者。然说一切有部律于汉地则未得到应有之弘传，故汉藏二地因律制不同也就有了一些差别，如袈裟式样等。生死轮回图之画法既出于说一切有部的毗奈耶(戒律)，而西藏继承的是一切有部的戒律，自然也就继承了此图之画法，这是很正常的，汉地一些人不知，只是自己的佛法修持有欠圆通，岂可乱讲之！至于西藏的生死轮回图画法，也只是表法而已，不可因略似别法或以前未见过而引为异类！如有一种斯巴霍，中心画九宫格，外有八卦及十二生肖，有人以此便说此图源于道教，实际上九宫、八卦为《易经》中所有，并非起自道教，另外此九宫、八卦等亦是起表法之作用，因这当中涉及无上密法之奥义，笔者不便过多提及，只能略说之，有缘之人可参看《文殊菩萨能轮除一切过患所不可缺少之窍诀宝镜》。九宫者，为“戴九履一，二四为肩，六八为足，左三右七，五居中央”，纵横相加数皆十五，这是表藏传佛教的五智理论(大圆镜智、成所作智、妙观察智、平等性智、法界体性智)，五居中央者即此意，与《心经》上“照见五蕴皆空，度一切苦厄”是相应的。十二生肖，即表示十二有支生灭之相，无明为子(鼠)，无明缘行，行则为丑(牛)，以此类推。于图上方，左右各有一图，一为十相自在图，表时轮密法之精要，超越时轮则可出轮回，获佛菩萨十种自在，如转生自在、业力自在等。另一图为单独之九宫格，内有藏文，用五种颜色描绘，中间黄色为土，代表五方五佛。二图中间为密乘之三本尊，即文殊、观音、金刚手，此也有甚深密义，略讲是，汉地为文殊教化之地，藏地为观音教化之地，西方为金刚手教化之地，文殊菩萨道场在汉地山西五台山，西藏布达拉宫是普陀落迦的另一译音，而西方人刚猛难化，需要金刚手去调伏。另外，文殊为大智，观音为大悲，金刚手为大勇，学佛以获得大智为主，但要兼具大悲及大勇，即菩提心及精勤力(不畏魔障)，缺一则不可。
于密宗法器法物上，与显宗理论亦是不相相违的。西藏许多佛菩萨手中持骼髅杖，有人以为十分恐怖，实际上显宗亦有锡杖，用软金属制成，有不伤害生灵之用意，以菩提心为出发点。密法之骼髅杖为仿白骨做成，表生死即涅槃之意，又表过去、现在、未来三时一以贯之，生前、中阴、后生皆为一体度化。另外，西藏人常用之嘛呢轮(转经筒)，内储经文，外刻六字真言，执于手中转动，同时念诵六字大明咒，现还有手推、脚踏、电动等等多种，谓转动一圈表示念经文一遍。有人云，藏人以转经筒来偷闲，教人舒服消业，无有是理。其实藏人并非偷闲，他们在转动时(身密)，口中亦念经咒(口密)，心中亦观想佛菩萨(意密)，这是一种综合修行方法。汉地流行念佛机，那么若依此看法来论，为何不自己念而要用机器念呢？是自己成佛还是机器成佛呢！汉地讲“手艺精不如工具妙”，西藏不过是利用种种方便引人学佛，何况正统寺院中的修持又不是专靠此种经轮。另外，若说藏人偷闲，则汉人亦有偷闲者，因汉人也有类同经轮之物，汉地佛寺过去有一种能转之经橱，一般说始造于梁善慧大士傅翕(傅大士)，他鉴于老弱妇孺不识字，无法读取佛经，于是想出了此办法，将经律论三藏经典(有加上杂藏为四藏的)，放在转轮藏的各格中，令信者去推，即与看读同功(见《释门正统塔庙志》)。唐楼颖《善慧大士录》中谓其“乃就山中建一大层龛。一柱八面，实以诸经，运行无碍，谓之轮藏。仍有愿言：愿吾藏门者，生生世世不失人身。从劝世人，有发菩提心者，志诚竭力，能推轮藏，计转数，是人即与持诵诸经功德无异”。另外，《南朝佛寺志》记宋元嘉十二年(435)昙摩密多曾在钟山上定林寺设轮藏，《憨山大师年谱》上亦载：“予(憨山大师)自募造华藏世界转轮藏”，即依据《华严经》建造轮藏。在内地寺庙过去还专有转轮殿，有供傅大士像的，有时身边还有二小童子，表情欢愉，被俗称为“笑佛”，但缺出处之记载，有说即是傅大士的两个儿子，左边的名普建，右边的名普成。在北京颐和园万寿山上还有转轮殿，内中木制的轮藏很高大，轮藏下有地下室，当皇帝、太后要用手扶动时，地下室也要有人配合推动。宋代李诫著的专讲建筑规格的名著《营造式法》里记载了转轮藏的详细尺寸要求，它是八楞形的，有的寺庙还在这八面龛中塑造了八神将像，也有的塑一尊供奉鲜花的将军像。
总之，关于显宗与密宗相通之处还有很多，因文章所限，实在是不能一一尽述，他日有缘或可再详论。关于二者间存在着一些不共之法，我认为对其亦不应大惊小怪，想今上座部流传地与我汉传佛教之法也有许多不尽相同处，岂可一律谓不同者便为非法乎！我们认定是否佛法，应以法印为主，去依法鉴定，而不能单以某一传承佛教的内容为标准。同一手还有五指，亦有粗细短长之差别，岂可单说大拇指为手指，其他的都不是耶！藏传佛教兴盛地之西藏因近于印度，有很多法是汉地未传入者而其处得传，我们只能欢喜赞叹，取长补短，不可排除异己。汉地传译的《大毗婆沙论》，题为五百大阿罗汉等造，唐玄奘大师译为汉文，共二百卷，此论于藏地缺译，如以此处无而他处有便视为异类，是否可以理解为藏地无此论，就是为汉人自造，非佛正法之结论呢？显然是武断且不合逻辑的。留学西藏的法尊法师如有此种想法，可能他就不会辛苦地将之译成藏文，而传入于西藏了。但圆通者眼光自然与众不同，他不仅无此想法，而且还极具超前意识，努力把这件事完成，我真诚希望有此胸怀者越来越多，则佛法幸甚，众生幸甚矣！
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