修持密宗要穩妥
陳士東
讀了鮑小冰先生《修習藏密談體會》(《氣功》1996年第7期)一文，感到有許多不妥之處，今一一提出以論述之，同時談一談有關密學的理與法，望大家閱後能得到一些啓發。
首先，須要指出的是，雖然密宗與其他宗派有著許多相同處，但不同之處更是有之，這些不同處完全有賴于密宗殊勝之見地，故佛陀于《叁相明炬經》中對密宗定義爲“一義亦不昧，方便多不難，利根爲主故，真言乘最勝。”密宗教法突出的特點是，對于修持者嚴格地要求，對于法門編排得次序井然，對于果位的真實證悟，除密宗外無其他可以做得最合體。自古迄今，密宗上師收門人弟子，一般都要求弟子觀察上師一段時間，直到弟子認爲可行才許拜師，而不是見面磕一個頭就拜師。現今有些學密者即常犯此過，聽說何人有名就去拜師，不論這個人的學問及功夫，這個人若是在以盲引盲，那麼後果則不堪設想。名師不等于明師，這個道理大家都清楚，但有的人就是不慎重，結果造成一無所成。選擇上師要有怎樣一個標准呢？《經莊嚴論》雲：“知識調伏，(一)靜，(二)近靜，(叁)德增，(四)具勤，(五)教富饒，(六)善達實性，(七)具巧說，(八)悲體，(九)離厭，(十)應依止”。如今之世，全具十德者甚是罕有，然至低限度亦應具備圓滿德相八分之一者方堪爲師(有關詳情，請參閱拙著《師徒法論》之《擇師法頌》)。只有弟子對上師有了一段觀察，觀其言與行都無差錯，再加上一個緣份方可拜之，這樣學法對于上師才能具足正信。另外，上師也要對弟子考察一段時間，看一看這個人是否合格做自己的弟子。當今之世，有的學法者好高鹜遠，不能安心從一師學法，舍明趨名，這類弟子是不堪受法的。蓮花生大士曾深切地指出：“我之大法，如抓毒蛇頭，掌握得好可取蛇膽，掌握不好則會被其反咬一口。”收徒不慎，妄傳大法，如授人以烈藥，不如法服則有副作用也。做爲學法者，亦須具足叁德，方堪聞法修持。四百論雲：“說正住(一)具慧，(二)希求，(叁)爲聞器，不變說者德，亦不轉聽者”(有關詳情，請參閱拙著《師徒法論》之《事師法頌》)。在此前題下，就有了一個弟子學法難(上師難遇)，上師收徒難(根器難尋)的問題，這正是鮑先生所提出的第二個觀點。若是有心解決，尚須大家溝通，找出好的辦法，但決不可退而求其次，胡亂改動大法這是決不可行的。鮑先生認爲改本尊相應爲與宇宙相應，認爲是解決本尊問題的一條途徑。此說犯有極大的錯誤，設今人不能得大成就，究其根本原因就是學法者不能與本尊、上師感應道交。上師思念弟子爲加，弟子思念上師爲持，無相互心印印心焉能有加持？持松阿阇黎密林《密教通關》去：“言密宗者，即以叁密爲宗也。”叁密爲身、口、意(就修身而言，就法門而言爲金剛、時輪、易行叁乘)，身密爲身印及手印，口密爲真言密語，意密爲觀想。觀想本尊、上師相應與宇宙相應是不同的，與宇宙相應，只會落入采氣聚能之流，而不能證得無生法忍，爲什麼今人只能修成“氣功師”而不能修成“佛”，這不是很值得我們深思嗎？練過密宗法門的人和從未接觸過密宗的人，在同時觀看一幅本尊或上師的畫像時，其感覺是不一樣的，未接觸過密宗的人可能會去欣賞這幅畫的藝術境界，評論其色彩、線條及比例的運用，而練過密宗法門的人則會感到此時氣感加強、脈輪旋轉、明點放光或拙火上升，這個境界是修持境界，非一般凡夫所能觀出的，藏密本尊相應法如“花教藥師修持法”就是加強人的這種感應能力。本尊的法力來源于法界，但這種法界力非是一般凡夫所能調動的，而修本尊法則能調動法界力，因本尊盡虛空遍法界，乃法界力之核心故。不經本尊、上師而謂自己能調動法界力，可與法界相應，此是虛妄之語，若有能調動者，乃是成就法身之修持者而非氣功師和凡夫，凡夫若謂與法界相應，此爲狂言也。
本尊既盡虛空遍法界，又有何難求哉？難者乃與之相應也。然要與之相應亦無不能，須先與上師相應，上師乃本尊之攝受者，與之相應即與本尊相應也，故藏密法門均以上師相應法爲本尊相應法之基礎。鮑先生由于不明此理，只以內地本尊像難見到便勸人退而求其次，是自誤誤人也。另外，本尊像于內地亦不難見到，傳法之上師手中均有本尊像，寺廟中又不乏塑像，何難之哉？難者乃學法之人不用心也。鮑先生說：“內地學員對本尊的印象模糊(不象在西域等地的寺廟裏一般都供有本尊法像)”。首先，鮑先生用“西域”二字就十分不妥，西域非西藏，不可含糊用詞。一般來說，古代所謂之西域，所包括的地面是廣大的，漢朝時候，我國甘肅玉門關和陽關(在甘肅河西走廊的西頭)以西、蔥嶺以東、新疆天山南北等地區，都叫做西域。事實上，這還只是從狹義上說的，從廣義上說，西域包括蔥嶺以西更遠的地方。玄奘法師于貞觀叁年(629)秋間離高昌西行求法，經曆西域各地，歸國後寫成一部《大唐西域記》，內中便道出了一百叁十八個國度。從漢唐時代的古都長安，達到安息(波斯、伊朗)、指菻(東羅馬、拜占庭)，勞動人民將中國絲織品運輸到遙遠的國度，這就是貫通歐亞的一條絲路的由來，這條絲綢之路通向西方世界，因此古代就把沿途所經統稱之爲西域，故西域有國境以內和國境以外的區別。在我描述了西域廣闊的地域後，聰明的讀者可能已看出問題來了，這麼多的國度都是信仰佛教嗎？都建有寺廟嗎？尤其是佛教中的藏傳佛教？鮑先生說“西域等地”，加上這個“等地”，這個地域該有多大啊！而他說西域等地的寺廟裏一般都供有本尊像，這便使人感到從中國的新疆、甘肅往西一直到波斯、伊朗、東羅馬都建有寺廟，都供有本尊像。這使我這個深爲中國佛學文化昌盛而感到自豪的中國人有些不安，那些伊朗、東羅馬、波斯等國家信仰的異教像何時成了佛家的本尊像了呢？內地寺廟雲集，難道還不如伊朗、東羅馬多嗎？其實，據我所知，即便不雲伊朗而單論我國之新疆，寺廟盛亦不及漢地，其大部分多崇伊斯蘭教也。據一些資料分析，西域諸地信仰頗雜，有伊斯蘭教、基督教、天主教、襖教、婆羅門教、印度教等，如波斯信仰的是襖教，伊朗信仰的是伊斯蘭教，東羅馬在早時信仰的是景教，系基督教的一個分支。就是古時的佛國印度，現今信仰的也不是佛教，而是印度教和婆羅門教，佛教在印度已沒有昔日之盛了。先賢曾授記說“東土乃出大乘之士的國度”，故我們說現在真正的佛國不在其他處，而在中國，尤其是西藏地區。還有，本尊與上師也不盡然相同，上師多指爲現世的老師或古代大德，本尊則可是十方叁世諸佛，也可是諸大菩薩、金剛。鮑先生說內地人對本尊像模糊，原因是內地寺院少有本尊像，其實這種觀點是不正確的，內地寺院均供有佛菩薩像，佛菩薩均爲本尊，怎麼會少有呢？且不談內地密宗盛地如山西的五臺山(顯密共居)、北京的雍和宮(內地藏傳佛教著名寺院)、西黃寺(現爲中國藏語系高級佛學院)、承德的普甯寺、須彌福壽之廟、普樂寺等外八廟(外八廟融合了蒙、藏、漢等建築風格，堪稱清代寺廟建築精萃)，單就我故鄉朝陽市就有密宗寺廟十余處，本尊像百千尊，完全有像可觀，有法可依。如朝陽佑順寺，爲遼甯規模最大的藏傳佛寺，乾隆帝曾駐跗于此；朝陽北塔，系不空叁藏後輩弟子所建，代表金剛界學術特點，屬國家重點文物，有“東北第一塔”之稱，塔內發掘之方形金塔、六角形鎏金銀塔及密宗經文與灌頂法器等上千件重要文物，是我國宗教考古上一次重大發現；惠甯寺亦是規模較大的藏廟，從乾隆叁年始建至一九五五年的二百多年間，先後迎請了西藏、青海、蒙古等地九位活佛；另外還有*輪寺、萬祥寺等藏廟，每年均有佛事活動。其他地區，如北京、沈陽、浙江、上海、西安藏廟建築亦是不乏其數，北京有妙應寺，嵩祝寺(清代章嘉活佛駐錫地)、五塔寺；沈陽有實勝寺(清入關前盛京最大的藏傳佛寺)；浙江杭州市靈隱寺南的飛來峰，有元代造像即密宗佛像，寶成寺(寺後崖壁上有元至治二年刻的大黑天像)、千佛寺(法海喇嘛興建)；上海有覺園(內有功德樓，爲班禅大師紀念堂。屈映光、湯芗銘等上師在班禅大師指示下，于此成立研究藏密的團體——菩提學會。文革時期，覺園由房管部門接管，1988年佛教協會重新接管該處，近已恢複弘法工作)；西安有廣仁寺(藏傳佛寺)、唐密祖庭大興善寺、青龍寺及臥龍寺(唐密大師惠果有臥龍之號故名)、法門寺(近年發現有唐密曼荼羅，因此聞名于世)；天津獨樂寺，有我國最大泥塑之一的十一面觀音像。就拿鮑先生所處地安徽來說，我所知即有佛教寺院如天臺寺、龍興寺、琅玡寺、報恩寺、翠微寺、迎江寺、廣濟寺、寶勝寺、浮山(曆代所留摩崖題刻存483塊)二十余處。其中明教寺1980年以來重修，雕樟木佛像37尊，安徽省佛教協會會址即設于此。誠然，密宗修法確實重視本尊像的運用。如修拙火定有大黑天像做爲觀想，便易于成就。綠度母教示人們，人體有重要的“沈脈”，能掌握好則可控製生死而成佛，但如何掌握，就要靠修綠度母，關于如何修持，由于這屬秘密故不宜詳述，只對學者露一點消息，那就是修持者若精研綠度母像，也許會得到一些啓示。綠度母是噶當派(聖教)四個主尊之一，即卓瑪講古，阿底峽祖師對此尊法十分重視，我的上師在授我救度法時，也是由觀綠度母像開始的，我由觀像悟出了大概的救度法一些道理。
但是，這些像也並非只僅存于西藏，綠度母像在承德便有之，大黑天則四川、北京、沈陽均有。及至今日，一些弘揚密法之士竟起，北京天作廣告公司曾印製大量影像照片以贈送結緣，真言文化公司也廣泛出售唐卡(康藏地區一些在喇嘛、巧匠，精選考究的顔料，在布上繪製的各種佛像，再經…
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