..續本文上一頁是胎藏的根本意義：與種姓gotra說有關。如dha^tu是界藏的藏：佛界buddha-dha^tu，如來界tatha^gata-dha^tu，法界dharma-dha^tu，涅槃界nirva^n!a-dha^tu，衆生界sattva-dha^tu，都依界藏得名。dha^tu，一般譯爲界，如六界、十八界等，是最常見的名詞。『阿□達磨俱舍論』卷一(大正二九·五上)說：
「法種族義，是界義，如一山中，有多銅鐵金銀等族，說名多界」。
界有多種意義，如山中的銅鐵金銀等族，是其中的一義，就是地下的礦藏。如來藏的九種譬喻中，有地有珍寶藏喻，就是界藏的譬喻。如『攝大乘論本』的「金土藏」喻，也是本有金而不見，經冶練而才顯現出來的。界，或譯爲性，如法界或譯爲法性，如來界或譯爲如來性。胎藏與界藏，是不同的，但在已經有了而還沒有顯現的意義上，胎藏與界藏相通，古代的譯者，每互相通譯。如『寶性論』的「僧次無礙性」，「皆實有佛性」，「性」在梵文中，都是胎藏garbha。反之，如來界也有譯作如來藏的。這可見胎藏與界藏，在如來藏說的經論裏，意義相通。又如佛性一詞，是中國佛教最熟悉的。從『寶性論』的梵語看來，漢譯爲佛性，或是佛藏buddha-garbha，或是佛界buddha-dha^tu所以佛性也不外乎胎藏與界藏。kos/a，是攝藏，也就是俱舍。在『寶性論』中，都用作煩惱所藏，覆藏真實的意義。然『華嚴經』『十地品』的法雲地中，說到「如來藏解脫」，「法性藏解脫」，如來藏的原語，是「如來俱舍」。又『大日經疏』釋法界藏，「梵音雲俱舍」。俱舍──攝藏，似乎也與胎藏、界藏相通。不過在如來藏思想中，通俗的胎藏說，是更重要的！
如來藏是「後期大乘」的術語，而如來與藏，卻是印度世俗固有的文字，在如來藏說成立以前，如來與藏又是什麼意義呢？如來，音譯爲多陀阿伽陀tatha^gata，在佛教中，是佛的德號。在佛經中，世尊的德號，廣說有十號：如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調禦丈夫，天人師，佛。適中的有叁號：如來，應供，正遍知。簡要的，就稱爲如來。如來的意義，經論中解說極多，如『大智度論』卷二(大正二五·七一中)說：
「雲何名多陀阿伽陀？如法相解；如法相說；如諸佛安隱道來，佛如是來，更不去後有中：是故名多陀阿伽陀」。
多陀阿伽陀，一般譯作如來，其實可以作叁種解說。「如法相解」，是「如解」，約智慧的通達真如說，恰如一切法的實相而通達。「如法相說」，是「如說」，約恰如其分的說法說，所以說：「如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者，不異語者」。「如諸佛安隱道來」，是「如來」，約一切佛的平等解脫說。過去佛是這樣的，從安隱道來成佛，現在佛也是這樣的來成佛。「如」是平等不二的實相，佛就是如如的圓滿體現者，與一切佛平等，所以叫如來。雖有這叁種意義，而一般都譯爲如來，重于果德的成就(來)。如來爲十號的最前者，佛爲最後者，如來與佛，一般也可以通用。如釋迦佛S/a^kya即釋迦如來，然燈佛Di^pam!kara即然燈如來；如來界即佛界，如來藏即佛藏。如來與佛，是世尊德號中最一般的。
作爲世尊德號的「如來」，並非佛教特有的術語，而是世俗語言，佛教成立以前，印度文化中的固有名詞。世俗一般及宗教學者，對如來是怎樣解說的呢？如『大智度論』卷五五(大正二五·四五四中──下)說：
「或以佛名名爲如來，或以衆生名字名爲如來。如先世來，後世亦如是去，是亦名如來，亦名如去，如十四置難中說。……佛名如來者，……從如中來，故名如來」。
如來，在佛教中是佛的別名，解說爲「從如中來」，就是悟入真如而來成佛的(「乘如實道來」)。在一般人，如來是衆生的別名，所以說：「我有種種名，或名衆生、人、天、如來等」。換言之，如來就是「我」的別名。在釋尊當時的印度宗教界，對于衆生的從生前到死後，從前生到後世，都認爲有一生命主體；這一生命自體，一般稱之爲我a^tman。「我」從前世來，又到後世去，在生死中來來去去，生命自體卻是如是如是，沒有變異。如如不變，卻又隨緣而來去，所以也稱「我」爲「如來」，也可以說「如去」。「十四置難」，是釋尊時代，一般宗教界所歡喜論究的十四個問題。這些難問，釋尊一概置而不答，以不加答覆來答覆他們。「十四置難」中，就有如去，如不去，如亦去亦不去，如非去非不去──四問。十四置難，即十四無記，在『阿含經』中，是一再見到的。『大智度論』這樣說：
1.「何等十四難？……死後有神去後世，無神去後世，亦有神去亦無神去(後世)，死後亦非有神去亦非無神去後世」。
2.「有死後如去，有死後不如去，有死後如去不如去，有死後亦不如去亦不不如去」。
3.如佛問先尼梵志：「汝見是色如去不？答言：不也。受、想、行、識如去不？答言：不也。色中如去不？答言：不也。受、想、行、識中如去不？答言：不也。離色如去不？答言：不也。離受、想、行、識如去不？答言：不也。汝更見無色、無受、想、行、識如去者不？答言：不也。……梵志本總相爲我，佛今一一別問，以是故答佛言不也」。
比對前二則，有沒有「神去」，就是有沒有「如去」。「神」是「我」的舊譯。佛與先尼S/ren!ika梵志的問答，出于『阿含經』；『般若經』引佛與先尼梵志的問答，來說明大乘深義。經上問色如與受、想、行、識如的去不去，而龍樹Na^ga^rjuna解說爲：「梵志本總相爲我，佛今一一別問」，可見所問的「如」就是我；「如去」(約從前生來今生，可名「如來」)就是神我的來去。
「如來」一詞所有的兩種意義，就是佛法與世俗神教的差別。身心和合而有的衆生，是世間的現實。釋尊時代的印度，對于衆生的生命延續，從前生來今生，從今生去後世，已經是極大多數人的共同信仰。衆生的前後延續，生來死去，總覺得有什麼在來來去去，也就叫做「如來」或「如去」。到了宗教學者，要深一層的認識那生來死去的生命自體，也就是到底什麼是生命自體，印度宗教界，對生來死去的「我」，推論出多種不同的見解。但有的世俗學者，找不到什麼自我實體，因而懷疑死後去後世，而否定了生死的延續。于是「如去後世」，「如不去後世」等四個問題，經常被提出而論究起來。釋尊開示的佛法，是「無我」論，沒有自我實體，而在緣起prati^tya-samutpa^da的原理上，成立生死的延續，這與神教是根本不同的。在釋尊的正覺中，沒有神教所說的「我」──「如」，沒有如如不變而隨緣來去的，所以釋尊對他們提出的問題，一向是不加理會。然在隨順世俗的語言中，也可以說我去，也可以說如來。因爲衆生的死生延續，是世俗的事實。在佛教自身，也有「如來」，也是人、天那樣有人格的，但給以新的解說。如來是「從如中來」，「從如實來」，是真如的圓滿體現者，如實道的成就者，也就是究竟圓滿的大聖者。世俗一般的如來，佛法所說的如來，是根本不同的。然在佛教普及大衆化的過程中，同一名詞而有不同意義的如來，可能會不自覺的融混不分，而不免有世俗神教化的傾向。我覺得，探求如來藏思想淵源的學者，一般都著重在「藏」，而不注意到「如來」，這對如來藏思想的淵源，以及如來藏在佛法中的真正意義，可能得不到正確的結論！所以，對如來是神我的異名，這一世間神教學者的見解，有必要將他揭示出來。
garbha是胎藏。印度宗教學而應用胎藏說的，非常古老。在『梨俱吠陀』的創造贊歌中，就有創造神「生主」praja^pati的「金胎」hiran!ya-garbha說。從金胎而現起一切，爲印度古代創造說的一種。胎是胎藏，所以這一創造神話，是生殖──生長發展說；是將人類孕育誕生的生殖觀念，應用于擬人的最高神(生主)的創造。大乘佛教在發展中，如來與藏(界藏與胎藏)，是分別發展的；發展的方向，也是極複雜的。超越的理想的如來，在菩薩因位，有誕生的譬喻，極可能由此而引發如來藏──如來在胎藏的教說。從如來藏的學理意義來說，倒好像是古代的金胎說，取得了新的姿態而再現。或重視如來藏的叁義，以論究「藏」的意義。實則「如來之藏」，主要爲通俗的胎藏喻。如來在衆生位──胎藏，雖沒有出現，而如來智慧德相已本來具足了。如來藏說，與後期大乘的真常我、真常心──真常唯心論，是不可分離的。
『究竟一乘寶性論』卷叁(大正叁一·八叁五中)。
『大寶積經』卷一一九『勝□夫人會』(大正一一·六七七下)。
『攝大乘論本』卷中(大正叁一·一四０下)。
『大方廣佛華嚴經』卷二七(大正九·五七叁上)。
『大□盧遮那成佛經疏』卷一四(大正叁九·七二五中)。
『金剛般若波羅蜜經』(大正八·七五０中)。
『中論』卷四(大正叁０·叁０上)。
1.『大智度論』卷二(大正二五·七四下)。2.『大智度論』卷七(大正二五·一一０上)。3.『大智度論』卷四二(大正二五·叁六八下)。
『梨俱吠陀』(一０·一二一)。
第二章 如來藏思想探源
第一節 如來與法身
如來藏tatha^gata-garbha是tatha^gata與garbha的結合語，淵源于印度神教的神學，是不容懷疑的！然如來藏說的流行，是在大乘佛教後期(西元叁世紀中)，與部派佛教及初期大乘佛教，不能說是沒有關系的。應該是：正由于部派佛教及初期大乘的某些思想，啓發了如來藏說，使如來與藏相結合而流傳起來。所…
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