..续本文上一页』的『璎珞品』、『陀罗尼自在王菩萨经』，为同本异译。专论如来藏法门的『宝性论』，就是依本经而造论的。在『大哀经』中，有无垢宝珠喻，及初说「无常苦空非身(我)」，「后乃达空、无相、(无)愿」，「次得成于不退转(*轮)」。这是三时教：初说声闻教，次说空相应教，后说不退菩提*轮。『大哀经』的三时教，与『解深密经』的三时教说，第三时的意趣不同。
3.『大方等如来藏经』，一卷，「晋惠、怀时(西元二九０──三一一)，沙门法炬译出」。这部经已经佚失，现存有晋元熙二年(西元四０六)，佛陀跋陀罗Buddhabhadra的译本，也名『大方等如来藏经』。经中以九种譬喻，来说明如来藏，是一部通俗的如来藏说。
4.『大般泥洹经』，六卷，晋义熙年(西元四一七──四一八)法显所译。这部经，传说与宋智猛在凉州译出的二十卷本『泥洹经』，是同本异译。『六卷泥洹记』与『二十卷泥洹记』，一致说经本是从中天竺华氏城Pa^t!aliputra婆罗门处得来的。昙无谶所译的『大般涅槃经』前十卷，从『寿命品』第一，到『一切大众所问品』第五，也是这部经的异译。依『大般涅槃经记』，昙无谶所译的前十卷，经本是智猛从印度取来，而留在高昌的？
5.『大般涅槃经』，四十卷，从北凉玄始十年(西元四二一)十月起，昙无谶在姑臧译出。先译前十卷，与法显的『大般泥洹经』同本异译。由于经本不完全，昙无谶回到西方去寻求，在于阗又得到经本，再回姑臧译出。传说虽略有出入，前十卷与后来续译的部分，成立的时代有先后，解说也有点不同，这是无可疑的！
6.『大云经』，或名『无想经』，昙无谶所译。现存『大方等无想经』六卷，分三十七健度。别有『大云无想经卷九』，一卷。『大云经』中，说到了「常乐我净」与「佛性」。
7.『大法鼓经』，二卷，宋元嘉中(西元四四０前后)，求那跋陀罗Gun!abhadra译。
8.『央掘魔罗经』，四卷，宋元嘉中，求那跋陀罗译。『大正藏』编入「阿含部」，是很不妥当的。
9.『胜□师子吼一乘大方便方广经』，二卷，宋元嘉十三年(西元四三六)，求那跋陀罗初译。唐神龙二年到先天二年间(西元七０六──七一三)，菩提流志Bodhiruci重译，编为『大宝积经』第四十八『胜□夫人会』。
10『楞伽阿跋多罗宝经』，四卷，宋元嘉二十年(西元四四三)，求那跋陀罗初译。异译有二本：一、元魏菩提流支Bodhiruci在延昌二年(西元五一三)译，名『入楞伽经』，十卷。二、唐实叉难陀S/iks!a^nanda在长安四年(西元七０四)译，名『大乘入楞伽经』，七卷。魏译与唐译本，比宋译本增多了序起中的「请佛」、「问答」，及末后的「偈颂」。
11『宝积三昧文殊师利菩萨问法身经』，失译，一卷，见『出三藏记集』的『新集续撰失译杂经录』，是道安所没有见到的。隋『历代三宝纪』以来，作为后汉安世高所译，是不足信的！依所用的译语，应是西晋以前所译的。隋开皇十五年(西元五九五)，□那崛多Jn~a^nagupta重译，名『入法界体性经』，一卷。
12『如来庄严智慧光明入一切佛境界经』，二卷，元魏景明二年(西元五０一)，昙摩流支Dharmaruci初译。梁天监五年、普通元年间(西元五０六──五二０)，僧伽婆罗Sam!ghavarman等再译，名『度一切诸佛境界智严经』，一卷。赵宋法护Dharmapa^la等，在大中祥符三年(西元一０一０)后，译为『大乘入诸佛境界光明庄严经』，五卷。
13『不增不减经』，一卷，元魏孝昌元年(西元五二五)，菩提流支译。
14『无上依经』，二卷，陈永定二年(西元五五八)，真谛Parama$rtha译，有的说是梁代所译的。『无上依经』分六品，『校量功德品』第一，与失译的『未曾有经』，唐玄奘译的『甚希有经』，是同本异译。
15『胜天王般若波罗蜜经』，七卷，陈天嘉六年(西元五六五)，月婆首那Upas/u^nya译。唐显庆五年、龙朔二年间(西元六六０──六六三)，唐玄奘所译『大般若波罗蜜多经』「第六分」，八卷(当大经五六六──五七三卷)，就是『胜天王般若经』的再译。本经是『宝云经』、『无上依经』等纂集所成的。
16『大乘密严经』，三卷，唐永隆、垂拱元年间(西元六八０──六八五)，地婆诃罗Diva^kara译。唐永泰元年(西元七六五)，不空Aorghavajra再译，也名为『大乘密严经』，三卷。
属于如来藏说的论典，有：
1.『究竟一乘宝性论』，四卷，元魏正始五年(西元五０八)来华的，勒那摩提Ratnamati所译。这部论，有本颂，解释──偈颂及长行，没有标明造论者的名字。汉译以外，现存有梵本与藏译本。依中国古人的传说，『宝性论』是坚慧Sa^ramati菩萨造的。但西藏传说：偈颂是弥勒Maitreya造，释论是无着Asan%ga造的。对于本论的作者，近代有不同的见解。真谛的『婆薮盘豆法师传』说：世亲Vasubandhu造三宝性论。「三宝性」就是「宝性」，所以『梵汉对照究竟一乘宝性论研究』，推定为坚慧造本颂，世亲造释论。
2.『佛性论』，四卷，真谛于陈代译出。论初，破斥外道、小乘、大乘空执，立三性、三无性；以下部分，与『究竟一乘宝性论』释，大致相合。传为世亲造，恐未必是。
3.『大乘法界无差别论』，二卷，坚意菩萨造。现存有二本·一、五言的二十四颂，分为十二义，别别解释，这是贤首疏所依的论本。二、总举七言的二十四颂，然后分十二义解释。论义相同，都说是唐提云般若所译。然『开元释教录』所记，指五言颂本说。
『究竟一乘宝性论』，『佛性论』，『大乘法界无差别论』，与『无上依经』，意义都非常接近。这是西元四世纪末，论师将当时流行的如来藏经典，分为十门(或十二义)而作贯摄的论集。这还是如来藏说(没有引用『楞伽经』)，不是「如来藏缘起」说。大概与『宝性论』同时，传出了『楞伽经』，立「如来藏藏识」tatha^gatagarbha-a^layavijn~a^na，如来藏与藏识合流，于是又有『大乘起信论』那样的论典。『起信论』与『楞严经』，有「疑伪」的传说，所以不加论列。
『如来兴显经』卷三(大正一０·六０七下)。
『大哀经』卷六(大正一三·四三九中──下)。
『出三藏记集』卷二(大正五五·九下──一０上)。
『出三藏记集』卷八(大正五五·六０中)。
『出三藏记集』卷八(大正五五·六０上)。
『出三藏记集』卷一四(大正五五·一０三上)。
『出三藏记集』卷四(大正五五·三０中)。
拙作『初期大乘佛教之起源与开展』(六一０──六一二)。
『婆薮盘豆法师传』(大正五０·一九一上)。
中村瑞隆『梵汉对照究竟一乘宝性论研究』序说(五八──六一)。
第三节 如来藏的名称与意义
如来藏tatha^gata-garbha说，是「后期大乘」(经)的主流，经「初期大乘」的演化而来。「佛法」而演化为「大乘佛法」，根本的原因，是「佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念」。佛功德──如来光明智慧庄严与净土庄严，菩萨的自利行与利他行，都在这一愿求下开展出来。
十方一切佛的功德庄严──理想中的佛陀，从菩萨行的实践中实现出来，就是成佛。「初期大乘」中，广说十方佛与十方净土，一切法本来不生，无量数大劫修菩萨行，向普偏、广大、悠久、甚深而无限的展延。这样的佛陀，穷深极广，成佛是不太容易的吧！这应该是佛弟子所迫切关怀的。「佛法」，原本是直从众生身心，引导修行而证入的。「从博返约」，「后期大乘」的如来藏说，也就以「初期大乘」所阐明的，穷深极广的如来光明智慧庄严，直从众生身心中点出。一切众生有如来藏(或佛性)，不但一切众生可以成佛，也提贡了顿入、易成的法门；「即心是佛」，「即身成佛」等法门，由此而发展起来。
『宝性论』说：「依如来藏有四种义，依四种义有四种名」，四名是：法身dharmaka^ya、如来tatha^gata、圣谛a^rya-satya、涅槃nirva^n!a。『胜□夫人经』说：「如来藏者，是法界藏，是法身藏，出世间藏，性清净藏」。从如来藏的立场，贯摄经中的不同名义，可以理解这一思想系的源流。这些不同名称，主要是由佛而来的。如佛buddha、如来tatha^gata、胜者jina、法身dharma-ka^ya，都是佛的异名。佛的智慧，是无上菩提anuttara-bodhi，略称菩提；离一切杂染而得解脱的，是涅槃nirva^n!a。菩提与涅槃，约佛的果德说。佛是大觉而圆成的，所体悟的名为法dharma、圣谛a^rya-satya。「初期大乘」经中，多用法性dharmata^、(真)如tatha^、法界dharma-dha^tu、实际bhu^takot!i等。这都是固有的名词，到表示众生本来有之的如来藏说兴起，「胎藏」、「界藏」、「摄藏」的意义重要起来，成立新的名词。如garbha是胎藏的藏：如来藏tatha^gata-garbha，佛藏buddha-garbha，正觉藏sam!bodhi-garbha，胜者藏jina-garbha，法界藏dharma-dha^tu-garbha，出世间藏loko$ttara-garbha，性清净藏prakr!ti-paris/uddha-garbha等，都是胎藏的藏。如来藏九种譬喻中，有贫女怀妊轮王喻，…
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