..續本文上一頁』的『璎珞品』、『陀羅尼自在王菩薩經』，爲同本異譯。專論如來藏法門的『寶性論』，就是依本經而造論的。在『大哀經』中，有無垢寶珠喻，及初說「無常苦空非身(我)」，「後乃達空、無相、(無)願」，「次得成于不退轉(*輪)」。這是叁時教：初說聲聞教，次說空相應教，後說不退菩提*輪。『大哀經』的叁時教，與『解深密經』的叁時教說，第叁時的意趣不同。
3.『大方等如來藏經』，一卷，「晉惠、懷時(西元二九０──叁一一)，沙門法炬譯出」。這部經已經佚失，現存有晉元熙二年(西元四０六)，佛陀跋陀羅Buddhabhadra的譯本，也名『大方等如來藏經』。經中以九種譬喻，來說明如來藏，是一部通俗的如來藏說。
4.『大般泥洹經』，六卷，晉義熙年(西元四一七──四一八)法顯所譯。這部經，傳說與宋智猛在涼州譯出的二十卷本『泥洹經』，是同本異譯。『六卷泥洹記』與『二十卷泥洹記』，一致說經本是從中天竺華氏城Pa^t!aliputra婆羅門處得來的。昙無谶所譯的『大般涅槃經』前十卷，從『壽命品』第一，到『一切大衆所問品』第五，也是這部經的異譯。依『大般涅槃經記』，昙無谶所譯的前十卷，經本是智猛從印度取來，而留在高昌的？
5.『大般涅槃經』，四十卷，從北涼玄始十年(西元四二一)十月起，昙無谶在姑臧譯出。先譯前十卷，與法顯的『大般泥洹經』同本異譯。由于經本不完全，昙無谶回到西方去尋求，在于阗又得到經本，再回姑臧譯出。傳說雖略有出入，前十卷與後來續譯的部分，成立的時代有先後，解說也有點不同，這是無可疑的！
6.『大雲經』，或名『無想經』，昙無谶所譯。現存『大方等無想經』六卷，分叁十七健度。別有『大雲無想經卷九』，一卷。『大雲經』中，說到了「常樂我淨」與「佛性」。
7.『大法鼓經』，二卷，宋元嘉中(西元四四０前後)，求那跋陀羅Gun!abhadra譯。
8.『央掘魔羅經』，四卷，宋元嘉中，求那跋陀羅譯。『大正藏』編入「阿含部」，是很不妥當的。
9.『勝□師子吼一乘大方便方廣經』，二卷，宋元嘉十叁年(西元四叁六)，求那跋陀羅初譯。唐神龍二年到先天二年間(西元七０六──七一叁)，菩提流志Bodhiruci重譯，編爲『大寶積經』第四十八『勝□夫人會』。
10『楞伽阿跋多羅寶經』，四卷，宋元嘉二十年(西元四四叁)，求那跋陀羅初譯。異譯有二本：一、元魏菩提流支Bodhiruci在延昌二年(西元五一叁)譯，名『入楞伽經』，十卷。二、唐實叉難陀S/iks!a^nanda在長安四年(西元七０四)譯，名『大乘入楞伽經』，七卷。魏譯與唐譯本，比宋譯本增多了序起中的「請佛」、「問答」，及末後的「偈頌」。
11『寶積叁昧文殊師利菩薩問法身經』，失譯，一卷，見『出叁藏記集』的『新集續撰失譯雜經錄』，是道安所沒有見到的。隋『曆代叁寶紀』以來，作爲後漢安世高所譯，是不足信的！依所用的譯語，應是西晉以前所譯的。隋開皇十五年(西元五九五)，□那崛多Jn~a^nagupta重譯，名『入法界體性經』，一卷。
12『如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經』，二卷，元魏景明二年(西元五０一)，昙摩流支Dharmaruci初譯。梁天監五年、普通元年間(西元五０六──五二０)，僧伽婆羅Sam!ghavarman等再譯，名『度一切諸佛境界智嚴經』，一卷。趙宋法護Dharmapa^la等，在大中祥符叁年(西元一０一０)後，譯爲『大乘入諸佛境界光明莊嚴經』，五卷。
13『不增不減經』，一卷，元魏孝昌元年(西元五二五)，菩提流支譯。
14『無上依經』，二卷，陳永定二年(西元五五八)，真谛Parama$rtha譯，有的說是梁代所譯的。『無上依經』分六品，『校量功德品』第一，與失譯的『未曾有經』，唐玄奘譯的『甚希有經』，是同本異譯。
15『勝天王般若波羅蜜經』，七卷，陳天嘉六年(西元五六五)，月婆首那Upas/u^nya譯。唐顯慶五年、龍朔二年間(西元六六０──六六叁)，唐玄奘所譯『大般若波羅蜜多經』「第六分」，八卷(當大經五六六──五七叁卷)，就是『勝天王般若經』的再譯。本經是『寶雲經』、『無上依經』等纂集所成的。
16『大乘密嚴經』，叁卷，唐永隆、垂拱元年間(西元六八０──六八五)，地婆诃羅Diva^kara譯。唐永泰元年(西元七六五)，不空Aorghavajra再譯，也名爲『大乘密嚴經』，叁卷。
屬于如來藏說的論典，有：
1.『究竟一乘寶性論』，四卷，元魏正始五年(西元五０八)來華的，勒那摩提Ratnamati所譯。這部論，有本頌，解釋──偈頌及長行，沒有標明造論者的名字。漢譯以外，現存有梵本與藏譯本。依中國古人的傳說，『寶性論』是堅慧Sa^ramati菩薩造的。但西藏傳說：偈頌是彌勒Maitreya造，釋論是無著Asan%ga造的。對于本論的作者，近代有不同的見解。真谛的『婆薮盤豆法師傳』說：世親Vasubandhu造叁寶性論。「叁寶性」就是「寶性」，所以『梵漢對照究竟一乘寶性論研究』，推定爲堅慧造本頌，世親造釋論。
2.『佛性論』，四卷，真谛于陳代譯出。論初，破斥外道、小乘、大乘空執，立叁性、叁無性；以下部分，與『究竟一乘寶性論』釋，大致相合。傳爲世親造，恐未必是。
3.『大乘法界無差別論』，二卷，堅意菩薩造。現存有二本·一、五言的二十四頌，分爲十二義，別別解釋，這是賢首疏所依的論本。二、總舉七言的二十四頌，然後分十二義解釋。論義相同，都說是唐提雲般若所譯。然『開元釋教錄』所記，指五言頌本說。
『究竟一乘寶性論』，『佛性論』，『大乘法界無差別論』，與『無上依經』，意義都非常接近。這是西元四世紀末，論師將當時流行的如來藏經典，分爲十門(或十二義)而作貫攝的論集。這還是如來藏說(沒有引用『楞伽經』)，不是「如來藏緣起」說。大概與『寶性論』同時，傳出了『楞伽經』，立「如來藏藏識」tatha^gatagarbha-a^layavijn~a^na，如來藏與藏識合流，于是又有『大乘起信論』那樣的論典。『起信論』與『楞嚴經』，有「疑僞」的傳說，所以不加論列。
『如來興顯經』卷叁(大正一０·六０七下)。
『大哀經』卷六(大正一叁·四叁九中──下)。
『出叁藏記集』卷二(大正五五·九下──一０上)。
『出叁藏記集』卷八(大正五五·六０中)。
『出叁藏記集』卷八(大正五五·六０上)。
『出叁藏記集』卷一四(大正五五·一０叁上)。
『出叁藏記集』卷四(大正五五·叁０中)。
拙作『初期大乘佛教之起源與開展』(六一０──六一二)。
『婆薮盤豆法師傳』(大正五０·一九一上)。
中村瑞隆『梵漢對照究竟一乘寶性論研究』序說(五八──六一)。
第叁節 如來藏的名稱與意義
如來藏tatha^gata-garbha說，是「後期大乘」(經)的主流，經「初期大乘」的演化而來。「佛法」而演化爲「大乘佛法」，根本的原因，是「佛涅槃後，佛弟子對佛的永恒懷念」。佛功德──如來光明智慧莊嚴與淨土莊嚴，菩薩的自利行與利他行，都在這一願求下開展出來。
十方一切佛的功德莊嚴──理想中的佛陀，從菩薩行的實踐中實現出來，就是成佛。「初期大乘」中，廣說十方佛與十方淨土，一切法本來不生，無量數大劫修菩薩行，向普偏、廣大、悠久、甚深而無限的展延。這樣的佛陀，窮深極廣，成佛是不太容易的吧！這應該是佛弟子所迫切關懷的。「佛法」，原本是直從衆生身心，引導修行而證入的。「從博返約」，「後期大乘」的如來藏說，也就以「初期大乘」所闡明的，窮深極廣的如來光明智慧莊嚴，直從衆生身心中點出。一切衆生有如來藏(或佛性)，不但一切衆生可以成佛，也提貢了頓入、易成的法門；「即心是佛」，「即身成佛」等法門，由此而發展起來。
『寶性論』說：「依如來藏有四種義，依四種義有四種名」，四名是：法身dharmaka^ya、如來tatha^gata、聖谛a^rya-satya、涅槃nirva^n!a。『勝□夫人經』說：「如來藏者，是法界藏，是法身藏，出世間藏，性清淨藏」。從如來藏的立場，貫攝經中的不同名義，可以理解這一思想系的源流。這些不同名稱，主要是由佛而來的。如佛buddha、如來tatha^gata、勝者jina、法身dharma-ka^ya，都是佛的異名。佛的智慧，是無上菩提anuttara-bodhi，略稱菩提；離一切雜染而得解脫的，是涅槃nirva^n!a。菩提與涅槃，約佛的果德說。佛是大覺而圓成的，所體悟的名爲法dharma、聖谛a^rya-satya。「初期大乘」經中，多用法性dharmata^、(真)如tatha^、法界dharma-dha^tu、實際bhu^takot!i等。這都是固有的名詞，到表示衆生本來有之的如來藏說興起，「胎藏」、「界藏」、「攝藏」的意義重要起來，成立新的名詞。如garbha是胎藏的藏：如來藏tatha^gata-garbha，佛藏buddha-garbha，正覺藏sam!bodhi-garbha，勝者藏jina-garbha，法界藏dharma-dha^tu-garbha，出世間藏loko$ttara-garbha，性清淨藏prakr!ti-paris/uddha-garbha等，都是胎藏的藏。如來藏九種譬喻中，有貧女懷妊輪王喻，…
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