論中國的如來藏思想
果信
《聖經·約翰福音》開篇宣稱：“太初有道，道與神同在，道就是神(God)。”God(上帝)創造了萬物。人的生命來自于上帝，並且，人的有限存在又籲求著上帝。信仰上帝是人存在的勇氣。西方的文明是在上帝的關懷下成就的。西方的上帝的確給人以終極關懷、存在的確證。其基本特征是知識理性。東方也有個上帝，它能祛除無明煩惱，給人智慧、帶來光明，使人們脫離苦海、精神精進，進入常樂我淨的福地。東方的上帝就是如來佛(藏)。其特征是智慧理性。
一．如來藏義解析
整個佛陀的宣說，一言以蔽之，就是如來藏思想。如來藏有其本義及方便義。那麼如來藏究竟是什麼
(1)如來藏究竟義。
如來藏(tathgatagarbha)是什麼意思
如來(tathgata)在佛教中，是佛的德號。阿含經中有“如來、無所著、等正覺”等十稱號，《維摩诘經》有“如來、應供、正遍知”等十稱號。世尊的德號，廣說有十，簡要的，就稱爲如來。如來可解說爲“從如中來”，就是悟人真如而來成佛的，阿含經中真如則爲“如真”。“或以佛名名爲如來，或以衆生名字名爲如來。如先世來，後世亦如是去，是亦名如來，亦名如去。……佛名如來者，……從如中來，故名如來。”(《大智度論》卷55)衆生有來有去，生命本體卻如是如是，沒有變異。如如不變，卻又隨緣而來去。藏(garbha)是胎藏。如來與藏合爲一詞：理想地說，是作爲如來法身功德的四波羅蜜——常樂我淨，通俗地說，是如來在衆生位——胎藏，雖沒有出現，而如來智慧德相已本來具足了。“如來藏原本就是緣起，就是般若。”[1]智慧則是如來藏的本義。
(2)如來藏方便義。
從佛陀滅後百年間形成的《阿含經》可以看出：佛道德上講“五戒”，宇宙觀講緣起；方法論上講中道。究其一，“真谛者，謂如法也。”(《中阿含經》732頁)真如是如來佛的第一義谛，是諸法實相。第一義谛不離“八支聖道”，以如是慧觀，方得解脫。真如不離衆生身，“我于此衆生無明來，無明樂、無明覆、無明卵之所裹。”[2]“如來以他心智觀他人心，成就不善法，亦成就善法。”(《中阿含經》第481頁)此亦開啓了華嚴宗——不變而隨緣、隨緣而不變之先河。“五戒”是真如的屬性，緣起是其本質。如來法身作業于身、口、意，“無身惡行，亦無身惡行報；無口、意惡行，亦無口、意惡行報。”(《中阿含經》第773頁)這是緣起故。“因此生彼，若無此因，便不生彼，因此有彼；若此滅者，彼便滅也。”(《中阿含經》第209頁)緣起是佛陀所悟道的根本說法。緣起成因、得果、依行而就。因緣合和是我、法之因，故“所有覺、所有想、所有此見非我有，我非彼有，我當無我。……如是慧觀，知其如真。”(《中阿含經》第925頁)“如是此人得清淨法”。所以“當學寂靜，諸根寂靜，心意寂靜，身口意業寂靜。”(《中阿含經》第77頁)得成佛之果——得解脫。如來解脫慧之行——依持中道。
龍樹的《根本中論》開篇提出了“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去”的“八不中道”說。其實這是緣起論的另一種表達法——中道觀。中道之行始于大德龍樹，中道之因則造在佛陀。《長阿含經》卷第十七：“法亦無善惡，無善惡報，無有今世，亦無後世。”《雜阿含經》卷第叁：“無因無緣，衆生有垢：無因無緣，衆生清淨。”這雖屬“惡趣空”，但對中道思想不無建樹。中道思想成熟于大乘。《維摩诘經》卷中：“在于生死，不爲汙行，住于涅槃，不永滅度。”肇曰：“欲言在生死，生死不能汙，欲言在涅槃，而複不滅度，是以處中道而行者，非在生死，非住涅槃。”一切依緣而隨行。《中論》：“衆因緣生法，我說即是空，亦爲是假名，亦是中道義。”“空”、“假名”、“中道”是對緣起法分別從叁個角度的诠釋。“空”是無，是緣起的本質；“假名”是有，是假象；“中道”是實相，不著有無二邊見，亦是如來藏的本意。
緣起、中道是如來藏；自性清淨心亦是如來藏。
何謂自性清淨心
《般若經》說一切法本性空、畢竟空。《大智度論》卷63說：“畢竟空即是畢竟清淨，以人畏空，故言清淨。”此是教化之方便，亦是依順衆人惡空愛有之常情。
《大方等如來藏經》雲：“一切衆生。雖在諸趣煩惱身中。有如來藏常無染汙。”無染汙者，乃自性清淨。如來藏自性清淨，衆生所本有，亦是衆生成佛之淨因。聖凡。染淨一切法的建立，都必須以之依持。“一切衆生如來之藏常住不變。但彼衆生煩惱覆故。”如來藏自性清淨與無明煩惱，是一是異。《無上依經》卷上：“一切如來昔在因地。知衆生界自性清淨。客塵煩惱之所汙濁。”清淨即煩惱，煩惱即清淨：清淨與煩惱似乎是二物對應，猶如明月爲陰雲所覆，其實明月亦是因緣和合、空無自性而已，明鏡爲客塵所汙，亦是針對根底淺者而言；又該經；“即色是如來不可得，離色是如來不可得，受想行識亦如是”，如來不離衆生，“如來即在衆生身內”。《維摩诘經》卷中說：“一切煩惱爲如來種”：卷下亦說：“(如來)雖生不淨佛上，爲化衆生，不與愚暗而共合也，但滅衆生煩惱暗耳”。“心性常淨，是超越于是垢是淨的；不著垢相、淨相，才是經說心性常淨的意趣所在。……一般以爲心本清淨，而不知一切法本來清淨，貪、瞠、癡等煩惱也是本來清淨的，……心性本淨，只是心空、不可得的別名，決不是說，心有清淨莊嚴的功德。”[3]
涅槃、佛性是如來藏。如果說自性清淨心是空無，那麼涅槃、佛性即是實有。
《涅槃經》卷五：“夫涅槃，名爲解脫。……真解脫者，名曰遠離一切系縛，無有生，亦無和合。……又解脫者，名爲寂靜，純一無二。”“涅槃義者，即是諸佛之法性也。”(《涅槃經》卷叁)此無爲法也，法性真如不由因緣所生。佘者一切皆爲有爲法，《金剛經》末文偈：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”因緣盡，諸法滅。但無爲不舍有爲。“衆生之類是菩薩佛土，”(《維摩诘經》卷上)“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲花果”(《華嚴經》)有爲法如何通達無佘涅槃
“一切衆生悉有佛性，煩惱覆故，不知不見。是故應當勤修方便，斷壞煩惱。”(《涅槃經》卷七)“涅槃實有。……涅槃離有離無。……涅槃常住不與鄰虛同相異相，鄰虛等是有分別故。……涅槃常住。……若離涅槃，無有一法。”(《佛性論》卷叁)涅槃即真如法性，即如來藏。
佛性，亦作佛界、如來藏等解，即衆生覺悟之因、衆生成佛的可能性。《佛性論》卷二：“如來法身是常等四波羅蜜。以如來法身一切煩惱習氣皆滅盡故。是名極淨。一切我無我虛妄執滅息故。故名大我。意所生身因果究竟盡故。故名大樂。生死涅槃平等通達故。故名大常。”常、樂、我、淨，是衆生成佛的依持，亦是佛性的實質性內容。如來法身不無，“若法身無者，則諸正行皆應空失。”(《佛性論》卷叁)如來法身即衆生身，“故經說無一衆生出如來法身外者，如無一色出虛空外者故。……故說一切衆生爲如來藏。”(《佛性論》卷四)
平等不二是如來藏。《維摩诘經》卷上：“菩薩與一切衆生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛上清淨。”《華嚴經》倡：心佛與衆生，叁無差別。《涅槃經》卷五：“如來視于一切衆生猶如一子。”《大方等如來藏經》：“一切衆生有如來藏。”《無上依經》卷下：“一切佛土處無所閡。一切如來隨順平等。”《佛性論》卷二：“凡夫聖人，及諸佛五分別。……衆生界不異法身，法身不異衆生界。”所謂平等，須就因位、行位、果位分別厘清：衆生在因位無平等可言；行位上，由于衆生根機有利、有鈍，亦無平等；平等只就果位上去掉無明煩惱而言，如在因位上即言平等，衆生就懈怠、不精進，亦無須修行，始終在六道輪回。一闡提皆得成佛是就果位而言的。
因緣是成就我法之因、得如來之果之所依，中道亦是依緣起之智而行，自性清淨心、佛性、涅槃、平等則是緣起之境界。其間一以貫之的就是緣起性空之真如實相——如來藏。
印度佛教如來藏思想已孕育生成，但還未形成理論化的體系。
二、中國佛學的如來藏
佛學東漸，“或時有言，佛若虛妄，誰爲真者，若是虛妄，積功累德，誰爲其主。”(慧獸《喻疑論》)此實針對印度佛學的無我說而發問，于這一問題，竺道生給出了答案：“無我本無生死中我，非不有佛性我也。”佛性(我)，即泥洹，即真如實相，即如來藏。生公曰：“一切衆生莫不是佛，亦皆泥洹。”(《法華疏》)(如來)佛與衆生不一不二；衆生不見佛性，則菩提爲煩惱，衆生見佛性，則煩惱即是菩提。中土的如來佛性論應爲道生所首倡。“《法華·方便晶》首言開佛知見。衆生有佛知見，道生以後，每解作爲衆生皆有佛性也。”[4]如來佛性系統的建立，則有賴于《大乘起信論》。
印度佛重業感緣起、阿黎耶識緣起。中土《起信論》則重真如緣起，實即將如來藏思想中國化、系統化、理論化。
基督教講聖父、聖子、聖靈叁位一體。《起信論》亦講一心二門叁位一體。“依一心法有二種門。雲何爲二
一者心真如門，二者心生滅門。是二種門皆各總攝一切法。”(《起信論》15，第16頁)“心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。”(《起信論》第17頁)“心生滅者，依如來藏故有生滅心。所謂不生不滅與生滅合，非一非異，名爲阿黎耶識。”(《起信論》第25頁)一心、心真如門、心生滅門及阿黎耶識關系如何呢
“一心”：就因位來說，它是衆生心、凡夫；就果位來說，它是自性清淨心、如來藏。“心生滅門”通達衆生心，亦屬因位，心真如門通達自性清淨心，…
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