..續本文上一頁亦屬果位。阿黎耶識則直貫心真如門和心生滅門，“依阿黎耶識說有無明。”“是心(識)從本以來，自性清淨而有無明，爲無明所染，有其染心，雖有染心，(真如)而常恒不變。”(《起信論》第61頁)其實，真如在因位、果位、行位，亦是叁位一體的。

　　《起信論》“一心開二門”，“這個格局非常有貢獻，我們可以把它視爲一個公共的模型，有普遍的實用性。所謂“一心”就是指如來藏自性清淨心。”[6]

　　此後的中國佛學無不是對《起信論》的注解，其重點則是落在如來藏自性清淨心，即佛性說上。《維摩诘經》卷上說：“一切衆生皆如也。”《涅槃經》卷七說：“一切衆生皆有佛性”，《涅槃經》卷十六又說：“唯有如來法僧佛性，不在二空，何以故

　　如是四法常、樂、我、淨。是故四法不名爲空。”孟子說：“人皆可以爲堯舜。”荀子說：“塗之人可以爲禹。”因佛性說在中國傳統文化中有此回應，故《起信論》得以把佛教的般若空，經涅槃學轉變成了如來佛性實有說。這一如來佛性實有說，從此也就成了中國佛教的主旋律。

　　天臺宗的“一念(心而)叁千(法界起)”及其倡導的(真如)不變即(萬法)隨緣(起)，究其實，乃“一心開二門”的展開。“一念”即如來藏自性清淨心(衆生心)，“叁千法界”亦真如門亦生滅門，此亦是一心二門叁位一體也。

　　華嚴宗則將《華嚴經》的如來藏自性清淨心具體化爲“靈知之心”，並且用迷、悟譬衆生、佛，曰：“特有迷悟不同，遂有衆生及佛”(《大華嚴經略策》)。(真如)不變而隨緣、隨緣而不變，皆起于一心。由此亦可見一心二門的叁位一體。

　　《壇經》是佛教中國化、本土化的標志，中國佛教亦因《壇經》而走向了其最終形態——心性論如來藏。“無念爲宗，無相爲體，無住爲本。……真如是念之體，念是真如之用。”(《壇經》[7]第32頁)第一句中的宗、體、本，即真如法身暑第二句中的“念”即《起信論》之一心，體、用即二門。“一念愚即般若絕，一念智即般若生。”(《壇經》第50頁)《壇經》特重行位一心之開悟：“故知不悟，即佛是衆生，一念若悟，即衆生是佛。故知一切萬法，盡在自身中。”(《壇經》第58頁)萬法即在自心中。天臺宗也講“佛名爲覺，性名爲心”，主張“反觀心源”；華嚴宗也明言“心心作佛，無一心而非佛心”；唯識宗更強調“叁界唯心，萬法唯識”，“心生則種種法生，心滅則種種法滅”。[8]那麼《壇經》與諸宗在一心上的區別是什麼呢

　　一心實指如來藏自性清淨心，這是各宗的共性；《壇經》的殊勝處則在于其抛棄了傳統一心的抽象性，將如來藏自性清淨心安置在了當前每個現實人的心中。“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即衆生；自性悟，衆生即是佛。”(《壇經》第66頁)“心中衆生，各于自身自性自度。如是度者，是名真度。”(《壇經》第44頁)

　　基督教上帝君臨人世，佛之如來藏即衆生即萬法；基督教上帝與人類是二元不等，佛之如來藏與一切法是一元平等；基督教上帝拯救萬民，佛之衆生則自度自救。

　　叁、如來藏的世俗化

　　如來藏自性清淨心的“一心開二門”于宋明理學有實質性的影響。

　　朱熹與陸九淵于曆史上有過一場爭論，其中有兩個問題：(一)性即理與心即理；(二)無極而太極。這兩個問題實是一心二門的表征。

　　(一)性即理與心即理。張載提出心統性情。朱熹說：“性是體，情是用，性情皆出于心，故心能統之。”[9]性是理，心不是理。陸九淵則認爲，事物的理本在人心之中，“萬物森然于方寸之間”，因此心即理。其實朱子的性即理，側重的是一心二門中的真如門：陸子側重的則是生滅門。

　　(二)就朱熹的無極而太極言之，“本只是一太極，而萬物各有禀受，又自各全具一太極爾。”[10]“合而言之，萬物統體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。””¨太極其實就是《起信論》中的一心，太極所含之理是一，太極所包之氣是萬殊；理與氣、理一與分殊，分別就是真如門和生滅門。究其實，一而爲叁，叁而爲一，一即如來藏自性清淨心。

　　王陽明有個“四句教”——無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，爲善去惡是格物。第一句實是如來藏自性清淨心；第二、叁句分別是生滅門和真如門；第四句則是衆生心在行位的智之慧照，滅人欲，則爲聖人，反之，則爲凡夫。四句教非一非異。禅宗曰：“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若。”陽明的山中之花亦是如此，“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂”，萬事萬物亦然，均是“一心”——良知之呈現。

　　注釋：

　　[1][日]山口益：《般若思想史》，上海上海古籍出版杜，2006年版，第39頁。

　　[2]《中阿含經》(上中下)，北京宗教文化出版杜，2000年版，第699頁。

　　[3]印順：《如來藏之研究》，(臺灣)臺北正聞出版社，民國八十一年修{丁版，第86-87頁。

　　[4]湯用彤：《湯用彤全集》(第一卷)，石家莊河北人民出版社2000年9月，第472頁。

　　[5]《大乘起信論校釋》，北京中華書局2000年版。引文所標頁數以該版本爲准。

　　[6]牟宗叁：《中國哲學十九講》，上海上海古籍出版社，1998年版，第274頁。

　　[7]《<壇經>校釋》，北京中華書局，2006年版。文中所標頁數以該版本爲准。

　　[8]賴永海：《中國佛教與哲學》，北京宗教文化出版社，2004年版，第62頁。

　　[9]《朱子語類》卷九十八，第2513頁。

　　[10]《未子語類》卷九十八，第2409頁。

　　[11]《太極圖說解》，引《周敦頤集》，第4頁。

《論中國的如來藏思想(果信)》全文閱讀結束。