..续本文上一页亦属果位。阿黎耶识则直贯心真如门和心生灭门，“依阿黎耶识说有无明。”“是心(识)从本以来，自性清净而有无明，为无明所染，有其染心，虽有染心，(真如)而常恒不变。”(《起信论》第61页)其实，真如在因位、果位、行位，亦是三位一体的。

　　《起信论》“一心开二门”，“这个格局非常有贡献，我们可以把它视为一个公共的模型，有普遍的实用性。所谓“一心”就是指如来藏自性清净心。”[6]

　　此后的中国佛学无不是对《起信论》的注解，其重点则是落在如来藏自性清净心，即佛性说上。《维摩诘经》卷上说：“一切众生皆如也。”《涅槃经》卷七说：“一切众生皆有佛性”，《涅槃经》卷十六又说：“唯有如来法僧佛性，不在二空，何以故

　　如是四法常、乐、我、净。是故四法不名为空。”孟子说：“人皆可以为尧舜。”荀子说：“涂之人可以为禹。”因佛性说在中国传统文化中有此回应，故《起信论》得以把佛教的般若空，经涅槃学转变成了如来佛性实有说。这一如来佛性实有说，从此也就成了中国佛教的主旋律。

　　天台宗的“一念(心而)三千(法界起)”及其倡导的(真如)不变即(万法)随缘(起)，究其实，乃“一心开二门”的展开。“一念”即如来藏自性清净心(众生心)，“三千法界”亦真如门亦生灭门，此亦是一心二门三位一体也。

　　华严宗则将《华严经》的如来藏自性清净心具体化为“灵知之心”，并且用迷、悟譬众生、佛，曰：“特有迷悟不同，遂有众生及佛”(《大华严经略策》)。(真如)不变而随缘、随缘而不变，皆起于一心。由此亦可见一心二门的三位一体。

　　《坛经》是佛教中国化、本土化的标志，中国佛教亦因《坛经》而走向了其最终形态——心性论如来藏。“无念为宗，无相为体，无住为本。……真如是念之体，念是真如之用。”(《坛经》[7]第32页)第一句中的宗、体、本，即真如法身暑第二句中的“念”即《起信论》之一心，体、用即二门。“一念愚即般若绝，一念智即般若生。”(《坛经》第50页)《坛经》特重行位一心之开悟：“故知不悟，即佛是众生，一念若悟，即众生是佛。故知一切万法，尽在自身中。”(《坛经》第58页)万法即在自心中。天台宗也讲“佛名为觉，性名为心”，主张“反观心源”；华严宗也明言“心心作佛，无一心而非佛心”；唯识宗更强调“三界唯心，万法唯识”，“心生则种种法生，心灭则种种法灭”。[8]那么《坛经》与诸宗在一心上的区别是什么呢

　　一心实指如来藏自性清净心，这是各宗的共性；《坛经》的殊胜处则在于其抛弃了传统一心的抽象性，将如来藏自性清净心安置在了当前每个现实人的心中。“佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即众生；自性悟，众生即是佛。”(《坛经》第66页)“心中众生，各于自身自性自度。如是度者，是名真度。”(《坛经》第44页)

　　基督教上帝君临人世，佛之如来藏即众生即万法；基督教上帝与人类是二元不等，佛之如来藏与一切法是一元平等；基督教上帝拯救万民，佛之众生则自度自救。

　　三、如来藏的世俗化

　　如来藏自性清净心的“一心开二门”于宋明理学有实质性的影响。

　　朱熹与陆九渊于历史上有过一场争论，其中有两个问题：(一)性即理与心即理；(二)无极而太极。这两个问题实是一心二门的表征。

　　(一)性即理与心即理。张载提出心统性情。朱熹说：“性是体，情是用，性情皆出于心，故心能统之。”[9]性是理，心不是理。陆九渊则认为，事物的理本在人心之中，“万物森然于方寸之间”，因此心即理。其实朱子的性即理，侧重的是一心二门中的真如门：陆子侧重的则是生灭门。

　　(二)就朱熹的无极而太极言之，“本只是一太极，而万物各有禀受，又自各全具一太极尔。”[10]“合而言之，万物统体一太极也；分而言之，一物各具一太极也。””¨太极其实就是《起信论》中的一心，太极所含之理是一，太极所包之气是万殊；理与气、理一与分殊，分别就是真如门和生灭门。究其实，一而为三，三而为一，一即如来藏自性清净心。

　　王阳明有个“四句教”——无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。第一句实是如来藏自性清净心；第二、三句分别是生灭门和真如门；第四句则是众生心在行位的智之慧照，灭人欲，则为圣人，反之，则为凡夫。四句教非一非异。禅宗曰：“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若。”阳明的山中之花亦是如此，“你未看此花时，此花与汝心同归于寂”，万事万物亦然，均是“一心”——良知之呈现。

　　注释：

　　[1][日]山口益：《般若思想史》，上海上海古籍出版杜，2006年版，第39页。

　　[2]《中阿含经》(上中下)，北京宗教文化出版杜，2000年版，第699页。

　　[3]印顺：《如来藏之研究》，(台湾)台北正闻出版社，民国八十一年修{丁版，第86-87页。

　　[4]汤用彤：《汤用彤全集》(第一卷)，石家庄河北人民出版社2000年9月，第472页。

　　[5]《大乘起信论校释》，北京中华书局2000年版。引文所标页数以该版本为准。

　　[6]牟宗三：《中国哲学十九讲》，上海上海古籍出版社，1998年版，第274页。

　　[7]《<坛经>校释》，北京中华书局，2006年版。文中所标页数以该版本为准。

　　[8]赖永海：《中国佛教与哲学》，北京宗教文化出版社，2004年版，第62页。

　　[9]《朱子语类》卷九十八，第2513页。

　　[10]《未子语类》卷九十八，第2409页。

　　[11]《太极图说解》，引《周敦颐集》，第4页。

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