五祖法演及其禅法述評
張文良
臨濟宗傳至楊歧方會，在江南形成一股勢力很大的宗派，後世稱爲楊歧派。楊歧的嗣法弟子中，以白雲守端成就最大。白雲守端曆住名刹，膽略過人，能任巨艱，會下禅衆雲集，楊歧宗風得以發揚光大。嗣法白雲守端禅師者，有五祖法演、雲蓋智本、琅邪永起、保福殊、崇勝珙等禅師，其中五祖法演門庭最盛，影響最大。其發揮馬祖道一的“一口吸盡西江水”公案雲：“一口吸盡西江水，萬丈深潭窮到底。掠杓不是趙州橋，明月清風安可比
”爲後世廣泛傳唱。此文即是對法演禅師之禅法做一簡單述評。
一朝風月 萬古長空
五祖法演，俗姓鄧，綿州人。35歲始出家受具，曾往成都習唯識宗，于《百法論》下過一番功夫。《百法論》全稱《大乘百法明門論》，天親菩薩造，唐玄奘譯，爲法相宗的重要論書之一，主旨在于闡發實我本空，萬法唯識之理。此書有一段說法比丘與外道辨難的故事。說的是依唯識理，菩薩入見道時，智與理冥，境與神會，不分能證所證。當時有外道诘難持此論之比丘曰：“既不分能證所證，卻以何爲證
”諸比丘皆被問倒。依當時辯論的規矩，失利的一方必須放棄自己的信仰或不能再宣傳自己的觀點。因爲諸比丘不能駁倒外道，被迫撤掉鍾鼓，反披袈裟，以示屈服。叁藏法師玄奘到此，對衆曰：“如人飲水，冷暖自知”，衆比丘才找到反駁外道的依據。因爲“不分能證所證”是實有證境之情事，是不能思慮言說的，所以若真實悟入，明心見道，則自然會“智與理冥，境與神會”，若未到那種境界，則橫說豎說皆不關旨。
法演其時還未入宗門，于富有禅意之“冷暖自知”句還不明其深旨，乃問其師：“不知自知之理如何
”其師或許見其緣在宗門，乃指示他到南方叢林參訪禅林大善知識。法演于是負笈出關，在南方每見尊宿，即盜決所疑，但一直未得到滿意的答案。後谒圓照本禅師，舉興化存獎禅師“四方八面來時，打中間”請益，未得究竟。見浮山遠禅師，禅師指示往依白雲守端。
見白雲守端禅師後，舉僧問南泉摩尼珠話請問。守端叱責之，法演當下有所悟。白雲之喝，是喝斷其尋思猜度之尋常理路，而法演之悟處，正在于領悟到應于本心處著力，不可于枝節上生枝節，葛藤上繞葛藤。白雲一喝之下，法演即有所悟，可見師徒間機緣頗契。法演向白雲獻偈曰；“山前一片閑田地，叉手叮咛問祖翁。幾度賣來還自買，爲憐松竹引清風。”賣來買去，最終目的還是爲了享受一片詩情畫意的好風光。
不過法演此時只是踏破初關，才有悟處，還未到打成一片，通體無礙的境地。其再悟因緣緣于廬山禅客：
未幾，雲至，語師曰：“有數禅客自廬山來，皆有悟入處。教伊說，亦說得有來由。舉因緣問伊亦明得，教伊下語亦下得，只是未在。”師于是大疑，私自計曰：“既悟了，說亦說得，明亦明得，如何卻未在
”遂參究累日，忽然省悟，從前寶惜，一時放下。走見白雲，雲爲手舞足蹈，師亦一笑而已。題後曰：“吾因茲出一身白汗，便得千載清風。”
白雲所以評廬山禅客“只是未在”，是說他們雖有悟處，但未到了處，所習所學放不下，猶有障在。法演于此頓起疑情，累日參究，才打破漆桶，豁然貫通。只有到此境地，才既不辜負一朝風月，又不忘卻萬古長空，徹天徹地，亘古亘今，一無挂礙，灑脫自在。不過“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香
”此事唯證乃知，非得少爲足，徒呈口利輩所能企及。
拈槌豎拂 說佛說法
有僧問：“如何是佛
”法演答：“口是禍門”，意謂此問題問不得也答不得。但這一問題在禅林中屢屢被學人所提請。師家對此問題可以作正面回答，但多數情境下不做正面回答。因爲學人設此問，不過是勘驗師家的證境及接人的風格，以確定自己與師家是否有緣。法演的回答看似不對題，實則透著禅機，因爲它否定了問題本身，截斷了學人于言下薦取的思維取向，實屬作家手眼。
不過，“如何是佛”這一問題終歸是不能回避的。在禅林中，關于佛祖問答是逗發禅機的常見話頭，法演也常拈槌豎佛，說佛說法。其示衆法語雲：
十方諸佛，六代祖師，天下善知識，皆同這個舌頭。若識得這個舌頭，始解夫脫空，便道山河大地是佛，草木叢林是佛。若也未識得這個舌頭，只成小脫空。自謾去，明朝後日，大有事在。
這裏所說的“舌頭”喻指佛言祖語及天下善知識之說禅說法。“識得這個舌頭”，實際上是不爲這個舌頭所滿，于唇舌動前會取。因爲真正的禅非口頭禅，真正的空，一落言诠即變爲“有”，所以只有突破語言的局囿和障礙，才有可能體得真空，證得般若，此即“大脫空”境界。到這一境界，即會得唯識無境，萬法唯心，空不虛懸，遍一切處。蘇東坡居士“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身””山河大地，草木叢林，心識到處，莫不空寂，皆是法性佛性的當體顯現。應該注意的是，這裏法演所說“山河大地是佛，草木叢林是佛”，並非泛神論命題，不是說山河大地、草木叢林是佛菩薩所變現，或它們都是佛的化身。而是指世間萬物包括衆生體性皆空，皆是真如本體的顯現。佛不過是在最高層次上實現萬物這一體性的修行者。所以從萬法皆空的角度看，世間一切皆是統一的，有情無情，凡夫聖衆，皆不一不異。說山河大地是佛，是說山河大地當體是空，佛當體亦空；同樣地，草木叢林是佛，亦作是解。
如果不從根本處著眼，不從空性的角度看待世間的一切，就必然橫生執著，墮煩惱窟中。“未識得這個舌頭”，喻指不能會得佛祖善知識之真實意旨，只于文字言句中去尋思忖度空、有的含義。這樣即便對空理解得再“准確”，再“全面”，也是“小脫空”，不僅不能了辦自身生死大事，還會徒增貢高我慢，阻礙向上的進路。
爲使學人更准確地理解佛與衆生，佛與萬法的關系，法演又舉陸亘問南泉公案讓弟子參：
陸亘大夫問南泉： “弟子家有一片石，也曾坐，也曾臥，擬镌作佛，得麼
”雲“得。”陸曰：“莫不得麼
”雲：“不得。”大衆，夫爲善知識，須明決擇。爲什麼他人道得也道得，他人道不得也道不得
還知南泉落處麼
這裏南泉之所以隨聲附和，不定可否，並非故弄玄虛，捉弄學人，而是另有意旨。且看法演的解釋：
白雲不惜眉毛，與汝注破。得又是誰道來，不得又是誰道來
汝若不會，老僧今夜爲汝作個樣子。乃舉手雲：“將叁界二十八天作個佛頭，金輪水際作個佛腳，四大洲作個佛身。雖然作此佛兒子了，汝諸人又卻在哪裏安身立命了
大衆還會也未
老僧作麼二個樣子去也。將東弗于逮作一個佛，南瞻部洲作一個佛，西瞿耶尼作一個佛，北郁單越作一個佛。草木叢林是佛，蠢動含靈是佛。既恁麼，又喚甚麼作衆生
還會也未
不如東弗于逮還他東弗于逮，南瞻部洲還他南瞻部洲，西霍耶尼還他西霍耶尼，北郁單越還他北郁單越，草木叢林還他草木叢林，蠢動含靈還他蠢動含靈。所以道：是法住法位，世間相常往。既恁麼，汝又喚什麼作佛
還會麼
忽有個漢出來道：白雲休寐語。大衆記取這一轉。”
起塔造像，在佛教中是有大功德的善舉，陸亘欲镌石造像，其願心是值得贊賞的。但南泉作爲宗門巨匠，無時不在籍各種因緣點化衆生，他對陸亘所問無可無不可的態度，恰說明他所關注的決不是用一片石做佛像合適不合適這一具體問題，而是如何去關注衆生自己的生命，爲自身找到安身立命之所的問題。所以法演提醒衆弟子不要在“得”與“不得”間費思量，而要在道“得”與道“不得”者是誰處起疑情。只有徹底究明道者是誰，生命才有個安頓處，才不會爲點滴的世俗煩惱所困擾．如若不然，即便象法演所言拿叁千大世界來做佛像，于自家身命安頓又有何幹
與其如此，還不如山河大地還它山河大地，叢林草木還它叢林草木，返求諸己，認取己靈，于是心是佛，是心作佛處痛下功夫，庶幾有個悟處，得個受用。法演此番苦口婆心，皆是爲破除弟子對一切境相的執著，並沒有實際立什麼妙法，所以最後他又舉：“白雲休寐語”將自己的一番話又徹底否定，不留泥痕，真乃大家手眼。
發上上機 開正法眼
有僧問：“如何是和尚家風
”師曰；“鐵旗鐵鼓。”曰：“只有這個，爲複別有
”師曰：“采石渡頭看
”和尚家風是問不出來的，因爲它根本是不可回答。任何所謂對題的回答都違背“和尚家風”，所以法演只能自說自話，所謂“鐵旗鐵鼓”、“采石渡頭看”，根本是無實意的搪塞語，與拈仗豎佛、拍床跺地，同一伎倆。
法演上堂：“千峰列翠，岸柳垂金。樵父讴歌，漁人鼓舞。笙簧聒地，鳥語呢喃。紅粉佳人，風流公子。一一爲汝諸人發上上機，開正法眼。若向這裏薦得，金色頭陀無容身處，若也不會，吃粥吃飯，許你七穿八穴。”這是說世間森羅萬象、林林總總，人間芸芸衆生，世事人情，皆是大道所在處，無時不在爲衆生說禅說法，若能于尋常的景物及平凡的生活會得妙處，即是“于第一句薦得，可與佛祖爲師”。
因此，法演勸誡學人莫于師家唇舌動處生解，以免誤累終生。“白雲不會說禅，叁門開向西邊，有人動著關捩，兩片東扇西扇。”又雲：“汝等諸人，見老和尚鼓動唇吻，豎起拂子，便作勝解。及乎山禽聚集，牛動尾巴，卻將作等閑。殊不知檐聲不斷前旬雨，電影還連後夜雪。謝監收。”法演對自然萬象之詩情畫意極爲敏感，總是以禅者的情懷與詩家的心境，來表達自己的感悟與體驗，並引導學人掃除心中的翳雲，時時處處發現生活中的美。禅本來就不是虛玄的、神秘的，而是平易的、生動的。參禅有所悟入，不是一頭鑽進魔窟中玄來玄去，而是打破物我質礙，以清澈洞明的心境與外境相接，去觸摸大自然的形體，感受生命的律動。“悟了同未悟，歸家尋舊路。一字是一字，一句是一句。自小不…
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