..續本文上一頁脫空，兩歲學移步。湛水生蓮花，一年生一度。”“湛水生蓮花”，清兮潔兮；“一年生一度”，本然當然。開悟者不是與世人完全不同的思想行爲怪異的人，而是在世間又超出世間，不離俗而又不染俗的人。開悟者比世人不過更超脫，從而也更自在，更灑脫罷了。
白雲萬裏 一切尋常
法演上堂：
山僧昨日入城，見一棚傀儡，不免近前看，或見端嚴奇特，或見醜陋不堪。動轉行坐，青黃赤白，一一見了。子細看時，元來青布慢裏有人。山僧忍俊不禁，乃問：“長史高姓
”他道：“老和尚看便看了，問什麼姓
”大衆，山僧被他一問，直得無言可對，無理可伸。還有人爲山僧道得麼
昨日那裏落節，今日這裏拔本。
法演舉進城看傀儡一事，啓發衆弟子：禅師的種種施爲如揚眉瞬目、舉手投足，乃至拈槌拂，棒打斷喝，皆與傀儡戲相似。戲本身是假，而其中傳達給觀賞者的信息又是真的，因爲傀儡背後有人在操縱指揮。同樣地，禅師的種種接人手段本身無實意，其真正的意義只在否定學人向外執求的思維習慣，截斷學人思議分別之日常思路。法演在觀戲時受好奇心的驅使多說一句話，即遭演戲人的呵責，這與學人于禅師面前受棒喝相似。法演遭呵，“無言可對，無理可伸”，而學人被禅師師棒喝，通常也是當下起疑情，斷虛妄分別，開口不得。法演向弟子講述這一故事，還是訓誡學人不可執著禅師種種接人的方便施設，不可認方便爲究竟，以師道爲禅道。
法演還舉雪峰在德山和尚處開悟因緣說明這一道理：
德山和尚因僧問：“從上諸聖，以何法示人
”山雲：“我宗無語句，亦無一法與人。”雪峰從此有省。後有僧問雲峰：“和尚見德山，得個什麼便休去
”峰雲：“我當時空手去、空手歸。”
禅師接引學人，不過是抽釘拔契，解粘去縛，只是爲學人去除業惑煩惱，並無實法相授受。其示衆語雲：
祖師道：“吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結果自然成。達摩大師信腳來，信口道。後代兒孫，多或計較。要會開花結果處麼
鄭州梨，青州棗，萬物無過出處好。”
又雲：
真如凡聖，皆是夢言，佛及衆生，並爲增語。
如此說來，則不僅禅師的禅語皆無實意，而且從上佛祖大善知識之言語文字皆成遊戲文字。後代子孫根基淺純，執虛爲實，將夢言增語翻成則則公案，又于公案橫生計較，結果離佛祖本旨愈來愈遠。法演以“鄭州梨，青州棗”將一切玄言玄語盡情掃蕩淨，還本分事平易質樸的本來面目，可謂透機之見。
法演總以本分事度人，將學人引入自性自度一途。有僧問：“百尺竿頭，如何進步
”法演答以：“快走始得。”問；“如何是臨濟下事
”法演答：“五逆聞雷”。“五逆”指犯下出佛身血、破和合僧等大逆不道的罪行。犯下五逆之罪者聞雷聲自然膽戰心驚(因爲中國民間有雷劈做下傷天害理之事者的說法)。法演以此形容臨濟宗風峻烈，學人海每聞禅師斷喝而膽喪，其間並沒有故弄玄虛。其它如以“紅旗閃爍”喻雲門宗風，以“弛書不到家”喻曹洞家風，以“斷碑橫古路”喻沩仰守風，以“巡人犯夜”喻法眼宗風，皆從乎易處著眼，質樸無華，一無虛套。
法演上堂：“人之性命事，第一須是○。欲得成此○，先須防于○。若是真○人，○○。”法演此段法語，初看確實有點玄妙，其實如果知道○或“圓相”的來曆及其含義，則並無玄妙可言。據說舉圓相談禅，始于唐代慧忠國師。慧忠以九十七圓相示耽源， 源以示仰山，仰山一見即焚卻。後世南泉普願等大禅師皆留下關于圓相的公案。此○相就實相論而言，代表萬法之體性，萬物之本源，它是萬物存在的根據，也是世間萬物相統一的基礎。就修行論或解脫論而言，此圓相代表佛性或空性，它是衆生成佛的根據，也是衆生走向解脫的必由之路。所以法演才說：“人之性命事，第一須是○。”只有證得此空性，體得萬法本空，才會無執無礙，獲得解脫，找到安身之地，了辦生死大事。但人們常常誤解“空”義，將空理解爲“沒有”、“不存在”、“消亡”等等，從而陷入拔無因果、不信正法的空亡外道。要想真正體證此“空”義，必須首先破除惡取空的觀念，從萬物本體的層面去趨近此“空”之真實蘊含。應該注意的是，即便有所悟，證得此空，亦不可泥著，坐此妙境而不肯出。如果以證空體爲滿足，即重生障礙，再添煩惱，本身即背離空義，故古來大德每論及空，皆強調空“空”，即把“空”境、“空”界本身也空掉，只有連“空”本身都不加執著，看破放下，才是徹底空、畢竟空、真實空。此即法演所說：“若是真○人，○○。”“○○”，代表“空空”，前一空是動詞，後一空爲代詞，指稱衆生所證悟到的萬法本空的境界，“空空”則是更進一步，不住淨境、不耽空寂，一切放下。參禅者常言不僅知個入處，還須有個出處、用處。了處，即“空空”之意。仰山見圓相即焚卻，亦是示人空“空”。
法演宗風幹易而又機辨無方，其法語皆爲解粘去縛而方便出之，究極言之並無實義可尋。即便上述○句，也非以實法予入，不過將古德剩語，隨手拈來，翻成一則公案而已。若于此尋思索解，只能是枉費心機，徒增癡病。其示衆語雲：“每日起來，柱卻都臨濟棒，吹雲門曲，應趙州拍(柏)，擔抑山鍬，驅沩山牛，耕白雲田。七八年來，漸成家活。”法演禅無有定法，雖爲臨濟正脈，但並不囿于宗派之見，且能拈放自如，不粘不滯。法演每每以“白雲萬裏”抒發自己對禅的理解，不論德山棒也罷，臨濟喝也罷，我自“白雲萬裏”!正因爲其宗風獨特而又質樸無華，故天下學人望風而至，五祖終成一大叢林。法演禅法亦對宋代禅風産生極大影響。
《五祖法演及其禅法述評》全文閱讀結束。