..续本文上一页脱空，两岁学移步。湛水生莲花，一年生一度。”“湛水生莲花”，清兮洁兮；“一年生一度”，本然当然。开悟者不是与世人完全不同的思想行为怪异的人，而是在世间又超出世间，不离俗而又不染俗的人。开悟者比世人不过更超脱，从而也更自在，更洒脱罢了。
白云万里 一切寻常
法演上堂：
山僧昨日入城，见一棚傀儡，不免近前看，或见端严奇特，或见丑陋不堪。动转行坐，青黄赤白，一一见了。子细看时，元来青布慢里有人。山僧忍俊不禁，乃问：“长史高姓
”他道：“老和尚看便看了，问什么姓
”大众，山僧被他一问，直得无言可对，无理可伸。还有人为山僧道得么
昨日那里落节，今日这里拔本。
法演举进城看傀儡一事，启发众弟子：禅师的种种施为如扬眉瞬目、举手投足，乃至拈槌拂，棒打断喝，皆与傀儡戏相似。戏本身是假，而其中传达给观赏者的信息又是真的，因为傀儡背后有人在操纵指挥。同样地，禅师的种种接人手段本身无实意，其真正的意义只在否定学人向外执求的思维习惯，截断学人思议分别之日常思路。法演在观戏时受好奇心的驱使多说一句话，即遭演戏人的呵责，这与学人于禅师面前受棒喝相似。法演遭呵，“无言可对，无理可伸”，而学人被禅师师棒喝，通常也是当下起疑情，断虚妄分别，开口不得。法演向弟子讲述这一故事，还是训诫学人不可执着禅师种种接人的方便施设，不可认方便为究竟，以师道为禅道。
法演还举雪峰在德山和尚处开悟因缘说明这一道理：
德山和尚因僧问：“从上诸圣，以何法示人
”山云：“我宗无语句，亦无一法与人。”雪峰从此有省。后有僧问云峰：“和尚见德山，得个什么便休去
”峰云：“我当时空手去、空手归。”
禅师接引学人，不过是抽钉拔契，解粘去缚，只是为学人去除业惑烦恼，并无实法相授受。其示众语云：
祖师道：“吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。达摩大师信脚来，信口道。后代儿孙，多或计较。要会开花结果处么
郑州梨，青州枣，万物无过出处好。”
又云：
真如凡圣，皆是梦言，佛及众生，并为增语。
如此说来，则不仅禅师的禅语皆无实意，而且从上佛祖大善知识之言语文字皆成游戏文字。后代子孙根基浅纯，执虚为实，将梦言增语翻成则则公案，又于公案横生计较，结果离佛祖本旨愈来愈远。法演以“郑州梨，青州枣”将一切玄言玄语尽情扫荡净，还本分事平易质朴的本来面目，可谓透机之见。
法演总以本分事度人，将学人引入自性自度一途。有僧问：“百尺竿头，如何进步
”法演答以：“快走始得。”问；“如何是临济下事
”法演答：“五逆闻雷”。“五逆”指犯下出佛身血、破和合僧等大逆不道的罪行。犯下五逆之罪者闻雷声自然胆战心惊(因为中国民间有雷劈做下伤天害理之事者的说法)。法演以此形容临济宗风峻烈，学人海每闻禅师断喝而胆丧，其间并没有故弄玄虚。其它如以“红旗闪烁”喻云门宗风，以“弛书不到家”喻曹洞家风，以“断碑横古路”喻沩仰守风，以“巡人犯夜”喻法眼宗风，皆从乎易处着眼，质朴无华，一无虚套。
法演上堂：“人之性命事，第一须是○。欲得成此○，先须防于○。若是真○人，○○。”法演此段法语，初看确实有点玄妙，其实如果知道○或“圆相”的来历及其含义，则并无玄妙可言。据说举圆相谈禅，始于唐代慧忠国师。慧忠以九十七圆相示耽源， 源以示仰山，仰山一见即焚却。后世南泉普愿等大禅师皆留下关于圆相的公案。此○相就实相论而言，代表万法之体性，万物之本源，它是万物存在的根据，也是世间万物相统一的基础。就修行论或解脱论而言，此圆相代表佛性或空性，它是众生成佛的根据，也是众生走向解脱的必由之路。所以法演才说：“人之性命事，第一须是○。”只有证得此空性，体得万法本空，才会无执无碍，获得解脱，找到安身之地，了办生死大事。但人们常常误解“空”义，将空理解为“没有”、“不存在”、“消亡”等等，从而陷入拔无因果、不信正法的空亡外道。要想真正体证此“空”义，必须首先破除恶取空的观念，从万物本体的层面去趋近此“空”之真实蕴含。应该注意的是，即便有所悟，证得此空，亦不可泥着，坐此妙境而不肯出。如果以证空体为满足，即重生障碍，再添烦恼，本身即背离空义，故古来大德每论及空，皆强调空“空”，即把“空”境、“空”界本身也空掉，只有连“空”本身都不加执着，看破放下，才是彻底空、毕竟空、真实空。此即法演所说：“若是真○人，○○。”“○○”，代表“空空”，前一空是动词，后一空为代词，指称众生所证悟到的万法本空的境界，“空空”则是更进一步，不住净境、不耽空寂，一切放下。参禅者常言不仅知个入处，还须有个出处、用处。了处，即“空空”之意。仰山见圆相即焚却，亦是示人空“空”。
法演宗风干易而又机辨无方，其法语皆为解粘去缚而方便出之，究极言之并无实义可寻。即便上述○句，也非以实法予入，不过将古德剩语，随手拈来，翻成一则公案而已。若于此寻思索解，只能是枉费心机，徒增痴病。其示众语云：“每日起来，柱却都临济棒，吹云门曲，应赵州拍(柏)，担抑山锹，驱沩山牛，耕白云田。七八年来，渐成家活。”法演禅无有定法，虽为临济正脉，但并不囿于宗派之见，且能拈放自如，不粘不滞。法演每每以“白云万里”抒发自己对禅的理解，不论德山棒也罢，临济喝也罢，我自“白云万里”!正因为其宗风独特而又质朴无华，故天下学人望风而至，五祖终成一大丛林。法演禅法亦对宋代禅风产生极大影响。
《五祖法演及其禅法述评》全文阅读结束。