彌勒上生經－譯者介紹

　　《佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》的譯者是我國南北朝時代，南朝劉宋的沮渠京聲。《佛說觀彌勒菩薩下生經》的譯者，則是我國西晉時著名的佛經翻譯家竺法護。但自他祖上好幾代，一直居住在我國的敦煌。由于是月氏(支)人，所以按照當時的慣例，他們就以「支」爲姓。後來，竺法護跟隨其師竺高座出家，才隨師改姓爲「竺」。據《高僧傳》、《出叁藏記集》等資料記，竺法護八歲出家，他自幼便聰明好學，博學強記，曾經廣泛涉獵六經及百家之言。後來，因有感于當時一些佛教徒只重視對寺院圖像的崇拜，卻忽略了佛教經典的傳譯和研究，深爲感慨，決心在這一方面有所作爲。後來，他曾跟隨其竺高座遊曆西域各國，並且遍學西域叁十六國語言文字。西域地處中西交通要道，爲佛教東漸之重要樞紐，初期來華傳譯佛教經典的僧人，大多是經過西域來的，有些本身就是西域的僧人。佛教經典，特別是大乘佛教經典，有很多就是形成于這一地區。因此，竺法護在西域各地大量搜集各種佛教經典的原本，回來後便專門致力于佛教經典的翻譯工作。

　　竺法護回到內地後，一直往來于敦煌、長安和洛陽之間，先後在各地翻譯佛經。竺法護譯經數量很多，據《出叁藏記集》著錄有一百五十四部叁百零九卷。至唐代智升作《開元釋教錄》，經考訂爲一百七十五部叁百五十四卷，其中九十一部尚存。竺法護所譯佛經，主要是大乘佛教經典，其中包括「般若」類的《光贊般若經》，「華嚴」類的《漸備一切智德經》，「寶積」類的《密迹金剛力士經》，「法華」類的《正法華經》，「涅槃」類的《方等泥洹經》等等。竺法護翻譯的佛經，語言質樸，周密詳備，在當時有很大的影響。許多經典來雖有重譯，但由于他所譯本子比較古樸，因此一直受到人們的重視。例如他翻譯的《法華經》，雖然沒有後來鸠摩羅什所譯的《妙法蓮華經》通行，但因他的譯本是現存叁部《法華經》中最早的本子，而且內容也較豐富，因此同樣受到人們的重視。同樣，他譯的《菩勒下生經》後來也有多次重譯，但他譯本是諸《下生經》中最早的一個本子，並被後人列爲「彌勒叁部經」之一而受到重視。從竺法護翻譯的經典內容來看，早期大乘佛教各部類重要經典，基本上都包括在內。因此，他翻譯工作爲大乘佛教各種流派在中國的傳播和發展開辟了道路。後來東晉的名僧道安法師在評論竺法護的翻譯成就時說，大乘佛教的方等經、般若經，以及各種叁昧禅定的經典，多是由竺法護開始譯出，這真是衆生之幸(見安公所作《漸備經．敘》)。梁代的僧佑也稱贊說，大乘佛教的經典和教法之所以能在中國得到廣泛流傳，主要是由于竺法護功績啊！東晉時孫綽所作的《道賢論》中，贊揚竺法護是「德居物宗」，並把他比作「竹林七賢」中的山濤(山巨源)。　

　　竺法護所譯經典中，對後世影響較大的有《光贊般若經》、《正法華經》、《漸備一切智德經》和《彌勒下生經》。

　　《光讀般若經》十卷，譯于晉太康七年(公元二八六年)。原本由于阗沙門帶來，此經與《放光般若經》是同本異譯。東晉道安曾將這兩部經典仔細對比研究，認爲可以「互相補益」，此經的流傳，在一定程度上促進了當時般若學的發展。　

　　《正法華經》十卷，也是太康七年譯于長安，這是早期大乘佛教的重要經典之一，經中佛陀以「善權方便」，設種種教化普度衆生，並提出人人可以成佛之說。因此此經一出，即受到極大的歡迎，特別是其中《觀世音菩薩普門品》中出現的那位大慈大悲、救苦救難的觀世音菩薩，更是在民間有著深遠的影響。　

　　《漸備一切智德經》是《華嚴經．十地品》的異譯本，譯于晉元康七年(公元二九七年)。此經主要講大乘菩薩修行的十個階地，對南北朝時的「地論學派」形成和發展有很大作用。　

　　《彌勒菩薩下生經》一卷，據《開元釋教錄》記，此經譯于晉太安二年(公元叁○叁年)，與十六國時鸠摩羅什所的《彌勒下生經》乃是同本異譯。關于此經的譯本及流傳情況，我們在後面還要詳細介紹。此經所弘揚的關于彌勒下生成佛說法及關于彌勒淨土的思想，在漢時社會上非常流行。例如，東晉時著名的道安法師，就是彌勒淨土的信奉者。　

　　《觀彌勒上生兜率陀天經》的譯者是南北朝時的沮渠京聲。他本是十六國時北涼王沮渠蒙遜的從弟，世稱「安陽候」。據《出叁藏記集》、《高僧傳》等資料記載，其祖先乃天水(今甘肅天水)臨成縣胡人，曾在匈奴任左沮渠之職，因以官名爲姓氏。 　

　　甘肅河西一帶，包括敦煌、武威、酒泉、張掖諸郡，古代稱爲涼州。涼州自古以來即爲中西交通要道，是佛教傳入中國的必經之地。從印度、西域來華傳法譯經的僧人，以及中國曆史上西行求法者，川流不息地經過這一地區，因此這兒很早就受到佛教的影響。西晉末年，中原喪亂，涼州刺史張軌仍奉晉室正朔，關中人士紛紛來到這兒逃避戰亂。這一帶成爲當時比較安定的地區，佛教也有很大的發展。據《魏書．釋老志》等說，涼州自張軌以後，世代信奉佛教，又因敦煌地接西域，所以「道俗交得舊式，村塢相屬，多有塔寺」。公元叁八六年，呂光在此自立爲「涼州王」，西域名僧鸠摩羅什曾在此居住了十多年，其後不久，原本匈奴部落的沮渠蒙遜先後占領了張掖、姑臧等地，基本上統一了涼州，建立了北涼國。北涼王沮渠蒙遜信奉佛法，他在境內大力提倡佛教，因此，這兒的佛經翻譯事業發展很快。據《開元釋教錄》記，北涼譯經有八十二部叁百一十一卷。如果考慮到北涼自沮渠蒙遜統一，到公元四叁九年被北魏滅亡爲止，前後只有不到四十年時間，在佛經翻譯方面就有如此成就，也可見當時涼州譯事之發達。　

　　沮渠京聲既爲北涼王的從弟，且從小就受到這種客觀環境的影響和熏染，因此，他對佛教有著相當的造詣。據文獻記載，他自幼即受五戒，而且經常以諷誦佛典爲務。他天資聰明，涉獵群書，並能言善談。據說他曾經涉過流沙，來到當時西域佛教的重鎮于阗國，在衢摩帝大寺遇到佛陀斯那(佛大先)，從佛陀斯那受《禅要秘密治病經》，又在高昌郡得《觀彌勒菩薩上生兜率陀天經》和《觀世音觀經》等。劉宋元嘉十六年(公元四叁九年)，北涼亡于北魏，沮渠京聲南奔到劉宋，自此晦志卑身，常遊止于寺廟塔院之間，以居士自稱。丹陽尹孟顗見而善之，雅相崇愛，厚相優贍。沮渠京聲于劉宋孝武帝孝建二年(公元四五五年)在揚都竹園寺和鍾山定林上寺譯出《彌勒上生經》(一說此經是在高昌譯出後帶回)、《治禅病秘要經》等。沮渠京聲一生無妻兒，又無欲于榮利，常以僧徒爲法侶，並以宣通經典爲務，因此京邑僧侶都對他敬而嘉許。宋大明(公元四五七－四六四年)末，因疾而終。沮京聲所譯佛典，《出叁藏記集》中列四部五卷，《曆代叁寶記》記有叁十六部叁十八卷，《開元釋教錄》則記爲二十八部卷。其中重要的，除《彌勒上生經》外，還有《治禅病秘要經》、《八關齋經》、《優婆塞五戒經》等。