..續本文上一頁離”。這裏所謂的“舍離”，並不是意味著情識個體的內在情識對外在經驗世界之遺棄、訣離。這裏的“舍離”，就更深層的滅苦道次第而論，或就真正的問題而論，乃是指情識個體的內在情識對自我意識所建構∕虛構、企向∕反製之曆程中所營造出來的欲望∕倒影“采取距離”－持平觀察。持平觀察即是舍離－在經驗之中，而不爲“苦”經驗所製約。
最後，“道谛”。相對于苦集二谛說明世間流轉相，以八正道爲中心德目的“道谛”則開示情識個體在滅苦曆程的實踐方法。“八正道”或“八聖道”以“正見”四谛緣起來說明世間與出世間因果；以“正思”、“正語”、“正業”、“正命”來革除惡習，並確立“滅苦”之道是以世間善法爲軌則；以“正勤”、“正念”、“正定”作爲滅苦的修持要領。
在鹿野苑的初次弘法中，佛陀嘗告訴五比丘：“苦聖谛當知，苦集聖谛當斷，苦滅聖谛當證，苦滅道迹聖谛當修”[8]時，不但揭示“四谛”作爲“滅苦道次第”方法論的根本依據，也提到“知”(認識、觀察)在佛法實踐上的重要性。
四、“知”在“滅苦道次第”的重要性
“苦谛”的確立，是佛法出現于世間的現實經驗條件。若不願正視“苦”經驗而空談解脫的話，佛法也就失去其經驗世界的存在憑據。然而光是只有“苦”經驗的存在感受，卻缺乏對“苦”經驗的清楚自覺，這仍然是受苦的芸芸衆生，而非已能自覺自知自證“少苦”進而“滅苦”的聖人。所以，佛陀說：“苦聖谛當知”，這即表示必須清清楚楚地知道、見到苦，才能爲斷除苦因與滅苦的解脫進路紮下基礎。職是之故，“知苦”爲滅苦的第一步驟。而“知”在整個“滅苦道次第”更有其重要性與關鍵性。
這裏所謂的“知”即是“清清楚楚地自覺與觀察到無常即是苦”。巴利文長部經第二十二經裏，佛陀在開示四念住法門時，也提到要如何地“知”(觀察)無常之苦：
比丘們，對于凡夫只有一條路可以導致清淨，克服憂愁哀傷，袪除苦楚悲痛，得到正當行爲的准則，體證涅槃。這條路就是四念住。是那四念住呢？比丘們啊！比丘在日常生活中，對于身體，須隨時注意觀察，精進警覺，念念分明，則能袪除淫欲、悲痛；對于感受，須隨時注意觀察，精進警覺，念念分明，則能袪除淫欲、悲痛；對于心意，須隨時注意觀察，精進警覺，念念分明，則能袪除淫欲、悲痛；對于諸法，須隨時注意觀察，精進警覺，念念分明，則能袪除淫欲、悲痛。”[9](底線爲筆者所加)
“知苦”意謂著清楚地自覺與認知到問題之所在。在清楚地自覺、認知的當下，生命個體自然會自發地對灼熱的“苦”經驗采取“距離”，順遂離苦。能夠對于所觀察到的“苦”(即無常)經驗的灼熱感受采取距離，這即是出離輪回煩惱的“動力因”。而“知”(觀察)本身即具備著「離執”的能力。佛法以理化情之道，無非就是“觀察之道”(vipasanna)的實踐與
#092;用。
“知”是滅苦的必要條件。若對于待解的問題毫無所知，卻空言可以妥善解決問題，無有是處。這無異是要求一個弱視者于暗夜進入黑闇大宅，尋覓一只看不見的黑野貓。成功機率微乎其微。這也好似戰場殺(煩惱)敵之兵將，縱使擁有精良的武器，不知敵人所在，卻無的放矢，這不但對戰力無益，更將己處暴露于敵炮當前，徒遭殺機。職是之故，佛陀在宣說四谛法［叁轉十二行］時，處處提到對四谛要如實地“知”，其重要性即在此。茲錄其文如下：
爾時，世尊告五比丘。此苦聖谛本所未曾聞法，當正思惟，時生眼智明覺，此苦集，此苦滅，此苦滅道迹聖谛，本所未曾聞法，當正思惟，時生眼智明覺。
複次，苦聖谛智，(已知)當複知本所未聞法，當正思惟，時生眼智明覺。苦集聖谛，已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟，時生眼智明覺。複次，苦集滅，此苦滅聖谛，已知當知作證，本所未聞法，當正思惟，時生眼智明覺。複以此苦滅道迹聖谛，已知當修，本所未曾聞法，當正思惟，時生眼智明覺。
複次，比丘此苦滅聖谛，已知知已出，所未聞法，當正思惟，時生眼智明覺。複次，此苦集聖谛，已知已斷出，所未聞法，當正思惟，時生眼智明覺。複次苦滅聖谛，已知已作證出，所未聞法，當正思惟，時生眼智明覺。複次，苦滅道迹聖谛，已知已修出，所未曾聞法，時生眼智明覺。[10](括弧、底線筆者附加)
由上可知，佛陀對五比丘開示四谛法之際，是多麼強調“知”(認識、觀察)在實踐的
#092;用。當目的確定、方法正確、行者又能精進不退時，此時只有清清楚楚、了了分明地“知”才能正確地引領行者邁向滅苦之標的。就此而言，“滅苦道次第”焉不是“觀察(知)之道”呢！
五、結語
從“四谛”的逐谛推衍中可得知，佛法的精神並非是一種恍乎神乎的冥契主義 (mysticism)，而是一種強調“知性”(intellect)、重視(苦)經驗的認識與檢證(滅苦)之人文智慧。在四谛的“滅苦道次第”裏，情識個體以了“知”各谛內容與各谛緣起來開發生命的自覺智慧，進而以“滅苦”爲目的論，以“正道”的實踐來證成“滅苦”之完成。職是之故，四谛的滅苦方法論，從經驗出發，在經驗中以知性檢證。此亦是佛陀在人間的真實相貌。
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[1]丹尼爾
高曼著，張美惠譯，《EQ》(臺北：時報出版社，1996)，頁15。
[2] 一般而言，“菩提道次第”與“解脫道次第”分別是代表大、小乘的修行道次第。然而，相對于此，我甯願忠實佛陀“四谛法”之教說，側重古典教法的“滅苦目的論”，職是之故，我提出“滅苦道次第”一詞作爲以“四谛”爲核心之佛法在修行道次第的總稱。
[3] 曆來學者關于四谛說的種種問題有；四谛的成立是同時或異時，四谛說與法或緣起說等關系的問題。相關課題可參閱：平川彰著，＜四谛說¤Î種種相¤È法觀＞《平川彰著作集第一卷 法¤È緣起》(日本：春秋社，1992)，頁213-269。
[4] 巴利文dukkha(苦)一字，在一般用法上雖然有“苦難”、“痛苦”、“苦惱”等意義，但實際上它還包括更深的意義，如“缺陷”、“無常”、“空”、“無實”等。
[5] 即使是漢譯經典中，“四谛”各谛具體的譯名亦未取得統一，如《雜阿含經》“苦、苦集、苦滅、苦滅道迹”，《長阿含經》“苦、苦集、苦滅、苦出要”，《中阿含經》“苦、苦習、苦滅、苦滅道”，《增一阿含經》“苦、苦習、苦盡、苦出要”等。請參閱叁枝著，《初期佛教¤Î思想》(日本：東洋哲學研究所，1978)，頁411-412。
[6] 原文如下：“何謂爲苦，謂生、老苦、病苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、所愛別苦、求不得苦，要從五陰受盛爲苦。何謂苦習，謂從愛故而令複有樂性，不離在在貪喜，欲愛、色愛、不色之愛，是習爲苦。何謂苦盡，謂覺從愛複有所樂，淫念不受，不念無余無淫，舍之無複禅，如是爲習盡。何謂苦習盡欲受道。謂受行八直道，正見、正思、正言、正行、正命、正治、正志、正定，是爲苦習盡受道真谛也。”請參閱《大正藏》第二卷，頁503。
[7] 譯文轉引自亨利
克拉克
華倫著，顧法嚴譯，《原始佛典選譯》(臺北：慧炬出版社，1992)，頁162-171。
[8] 原文如下：“複次，苦聖谛智，當複知本所未聞法，當正思惟，時生眼智明覺。苦集聖谛，已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟，時生眼智明覺。複次，苦集滅，此苦滅聖谛，已知當知作證，本所未聞法，當正思惟，時生眼智明覺。複以此苦滅道迹聖谛，已知當修，本所未曾聞法，當正思惟，時生眼智明覺。”請參閱《大正藏》第二卷，頁103下。
[9] 譯文轉引自亨利
克拉克
華倫著，顧法嚴譯，《原始佛典選譯》(臺北：慧炬出版社，1992)，頁148-149。
[10] 請參閱《大正藏》第二卷，頁103下-104上。
《論“四谛”的“滅苦”方法論》全文閱讀結束。