论“四谛”的“灭苦”方法论
吕凯文
南华大学宗教学研究所 兼任助理教授
法光杂志 v.121 (1999.10 )
财团法人法光文教基金会
一、问题之所在
自从丹尼尔
高曼(Daniel Goleman)的《EQ》(情绪智商，Emotional Intelligence)一书在国内盛行以来，一时之间不论学界或坊间亦兴起一股“情绪管理”风潮，相同范畴的著作纷纷出
#092;，蔚为风气。国人对《EQ》之类的一般心理学丛书感兴趣，并从中学习“如何将情绪与智慧结合”[1]的生活之道，这对于促进社会和协亦有莫大俾益。然而，“情绪管理”所待解的课题，无非是以情识个体的烦恼意识为对象，透过“情绪智商”的教育与应用，转化个人的负面情绪为正面情绪，以期获得有礼有序的社会生活。但究其原委，“情绪管理”的功能原本就包含于佛法之中，亦是佛教的基本课题之一；如何“以理(智)化情”让个人与众生共命皆能免于烦恼的迫害，进而达致“烦恼止息”(苦灭)的解脱境界，不也正是佛陀念兹在兹的宏愿！职是之故，当我们以一学科理论探讨“情绪管理”的课题时，这在佛法而言，无异是“灭苦”实践的一部份。“情绪管理”一词非是“灭苦”的现代代名词，而佛法“以理化情”之道无非是“灭苦”的实践方法。
当《EQ》之类的现代心理学丛书揉和科学与人文智慧的一隅，适得其宜地安抚现代人的烦恼时，不禁令人反身思惟：以“灭苦为目的论”的佛教自身将是如何谈论“情绪管理”课题呢？佛法“以理化情”之道所展开出的“灭苦道次第”[2]与方法论又是如何开展呢？职是之故，在此一进路的考量下，本文愿意以“四谛”思想为核心，就佛法的“以理化情”或“灭苦”的方法论(methodology)作一系统性地表明。原则上，本文所论述的内容仅针对“四谛”思想在“灭苦”方法论上所扮演的角色立说，因而一般学界对于四谛说的种种细部问题[3]，本文无意追论，亦不拟涉及。另外，本文亦不能算是严格意义下的学术论文，勿宁是笔者对“四谛”之“灭苦道次第”的
#092;想作发挥。
二、“四谛”即“灭苦道次第”
仅管人有东西南北之分，然而烦恼却没有人种之别。人们由于身、心方面的种种苦恼与混乱，所以连带地衍生种种负面与失序的行为。而“情绪管理”无非是为了让身心“返序”而提出。就佛教的思想而论，这种种烦恼与惑乱无非是世俗人间的真实面貌，亦即是“苦”(dukkha)[4]。由于为了让世间“少苦”进而“灭苦”，佛陀为世人详细地解说“苦之所以产生的原因”，并且开示“灭苦的方法”。这即是“四谛”或所谓“四圣谛”。
“四谛”的“谛”，巴利语为sacca，梵语为satya，就现代的白话用语则通常称为“真理”；而所谓的“四谛”亦即是指“四种真理”。一般说来，对于“四谛”的说明大都以“苦、集、灭、道”或“苦谛、集谛、灭谛、道谛”来解释[5]。但是一般汉译佛典所出现的“苦、集、灭、道”或“苦谛、集谛、灭谛、道谛”的内涵和意义究竟是什么呢？若是望文生义，却显得生涩难解，所以为求清淅、明了与易解，我们拟将佛教初期的巴利文资料中与上述“四谛”相对应的语词和现代白话语译和适当比喻作一图示对比。它们可以分别如下表示：
汉译
巴利文
巴利文汉译
现代白话语译
拟喻
苦
dukkha
苦
苦(烦恼)
病
集
dukkhasamudaya
苦之集
苦(烦恼)生起的原因
病因
灭
dukkhanirodha
苦之灭
苦(烦恼)的止息
病愈
道
dukkhanirodhagamini patipada
苦灭之道
让苦(烦恼)止息的方法
药
从上图可知，“四谛”思想的次第开展有其内在的关连性、目的性和实践的要求。以“四谛”为核心所开展之佛法，在“灭苦”的课题上，实已将整个生命自觉的实践和方向予系统化表明。
若以现代用语表示，佛陀所说的“四谛”，无非清淅明了地指出“问题之所在”(苦谛，病，情绪困扰)、“导致问题发生的原因”(集谛，病因，情绪困扰的原因)、“问题之解决”(灭谛，病愈，情绪安定)与“解决问题的方法”(道谛，药，情绪管理的方法)。所以就“情绪管理”而言，或就“灭苦”的治疗步骤而言，如果要让身心的苦恼和混乱获得妥善安顿，那么整个实践的进路依次是：“知道问题之所在”(知苦)、“尽除问题发生的原因”(集当断)、“问题获得解决”(灭当证)与“
#092;用解决问题的方法”(道当修)。
沿著各谛与各谛之际所呈现的缘起贯串或内在关连性来看，佛陀以“四谛”作为三转*轮的最初开示，并不单是纯粹理论的系统化论述，而是在“灭苦为目的论”的“经验前题”下，开展生命自觉的实践。这同时也彰显出“四谛”的目的性。至于世间学科所谓的“情绪管理”的功效，亦仅是此“灭苦道次第”在最初阶段实践上的附加利益与边际效益。
然而对于“四谛”的实践要求上，有一点我们要谨记于心。就佛陀而言，离开经验的概念，即是“无记”，无从检证。因此，这里所谓的“经验前提”一词，意味著「知苦、断集、证灭、修道”都是在经验之中实践、完成，并且可以获得当下检证。若有人对某种脱经验的“无记”产生妄执，那么无非是“见取”的一种，亦即是对某种形上学思惟或存有-神学(onto-theology)的执著。这当然也是“苦”的另一种变相，即使它兼具慰藉与安抚的作用，但在佛法而言，它必需重新被纳入“灭苦道次第”中净化与修证，以致于到达彻底地“灭苦”。
对于佛陀与圣弟子而言，所思、所学、所行的一切与一切事功无非都是为著「灭(五蕴、众生)苦”。就此而论，当佛陀说“四谛”时是带著明显底目的论色彩，亦即是以“灭苦为目的论”；若不如此，佛法也就苍白地沦失生命自觉的实践方向性与实效性，与世间戏论毫无差异可言。职是之故，唯有首先确立佛法之“灭苦为目的论”，作为“灭苦道次第”的“四谛”方法论才能真正产生当下迫切的实践动力。
三、“四谛”的内容
在汉译的《佛说转*轮经》中，佛陀开示“离二边中道”后，提到了“四圣谛”的内容。[6]而巴利文长部经第二十二经里，亦详细开示日常生活的修持即是以四圣谛来观察诸法，进而灭苦。其内容如下：
再者，比丘们啊！比丘在日常生活中，应以四圣谛观察诸法。
比丘们啊！比丘在日常生活中，应如何以四圣谛观察诸法呢？
比丘们阿！比丘应知苦谛，应知集(苦的根源)谛，应知灭(苦的熄灭)，应知道(灭苦之道)谛。
比丘们啊！那末什么是苦圣谛呢？生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、忧、悲、苦、恼、绝望是苦，想要的东西而得不到是苦。简言之，所有五取蕴是苦。…………..
那末比丘们啊！什么是集圣谛呢？它就是导致再生的欲望，它与贪欲和享乐相结合，在每一生中都能寻到欣喜。它是寻求感官享乐的欲望，寻求永生的欲望，寻求短暂生存的欲望。………..
那末，比丘们啊！什么是灭圣谛呢？它就是欲望的完全消退与止息，它是放弃、松手、舍离、不黏著。………
那末，比丘们啊！什么是导致苦的止息的道圣谛呢？它就是那八正道，所谓正见、正思、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。[7]
以上所引的“四谛”说内容仅是其简略条目，然而综观四谛的教理与各谛的哲学意义，大致可如下看待。
首先，“苦谛”所揭举的“生、老、病、死”等，是强调从时间生灭的无常义来掌握外在经验世界的存在现象。因为外在经验世界的存在皆处于流转不羁的动态中，无有固定、瞬息无常。从好转坏，固然是无常是苦，可是从坏转好，亦是无常是苦。职是之故，“苦”的含义不仅是通常的“苦难”义，更是“无常”义。然而，任何情识个体(sentient being)若不能认清、不愿认清、不能接受、不愿接受或不予理会经验世界的无常现象，反而单方面地以主观所好、所喜、所愿、所信的设想来认定经验世界的图像；一旦客观经验事实与主观心理认定不一致时，于是“忧、悲、愁、恼”或“五蕴炽热”诸种内在经验世界的心理之苦也就随之而起。这时佛陀所说的“如大火聚”的烦恼，也就构成有情众生的迷惑世界。
其次，“集谛”旨在揭露情识个体内在经验之苦的源头，指出烦恼系缚生起的深层原因即是“贪爱”。由内而外来看，“贪爱”的生起是源于情识个体对外在经验对象的执取与染著。但若深入推究而言，错误的“自我”知识(无明)才是生起贪爱的主要原因。因为缺乏正确的“缘起无我”知识，所以情识个体才会将无常的经验现象误解为常在的存有者［自我］。也由于此一“自我”执持感的确立，所以情识个体生起强烈的自我意识，并在自我之中对自我进行外化(alienate)、建构(construct)与企向(project)。然而在此一外化建构与企向的历程中，于是欲望(贪爱)被虚构出来。可是，欲望的对象并非真正地源自于外在经验世界存在的事物，反而是源自于顽固的自我意识对自我所建构与企向的倒影(reflection)与反制(reconditioned)；而这些倒影与反制却透过外在经验世界的存在事物形相，才得以表象(representation)具现。情识个体虚构自我，自我虚构欲望，反为欲望所宰制。
再者，“灭谛”旨在揭示情识个体从苦经验之束缚中解放的现证。“集谛”说明苦的生起是源自于对内外经验的无常世界之执取(贪爱)，而“灭谛”证成苦的还灭则是源自于对内外经验的无常世界之“舍…
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