重申般若空義

　　王永元

　　空者，言不可得也。何法不可得

　　言色、心、有爲、無爲一切諸法，皆不可得也。何謂不可得，言一切諸法，性相空寂，不可見，不可取，故曰不可得也。

　　疑曰：現見一切諸法，陳于我前，可見可聞，可覺可知，何故言不可得也

　　解曰：現見諸法，陳于我前，可見可聞，可覺可知，似是實有。其實皆于家生妄心中現。妄心若息，諸法皆亡。譬如病目見空花，眠心現夢境。病目既愈，空花自滅，眠心若寤，夢境全銷，故言不可得也。

　　疑曰：現見諸法，分明是有，豈若夢境，迷離恍惚。二事不同，胡可相比。

　　解曰：現見諸法分明是有，此是凡夫妄心所見。若息妄心，則不複見。夢中境界，當在夢中亦分明是有，及至夢醒，始悟其空。現見諸法，亦如是也。

　　疑曰：現見諸法，家人同見。而夢中境界，唯我獨見，他人不見。故不可以之爲喻也。

　　解曰：現見諸法，是我妄心所現，亦是家人妄心所現。我與衆人妄心晷同，故所現亦暑同。而夢中境界，唯我一人獨作，故他人不見也。

　　疑曰：空花夢境，雖由妄心所現，而亦實有是物，何謂不可得也

　　解曰：空中之花，病目謂有，夢中境界，眠心謂實。凡夫見妄，謂有是物，聖人見真，則無所見。今言不可得者，據聖人所見也。

　　疑日：聖人所見，言不可得，凡夫所見，則爲可得。何以知聖人所見，定是真實，而凡夫所見，定是虛妄也

　　解曰：凡夫以妄心見，名爲顛倒，聖人以正智見，名不顛倒。今依聖人正智所見，故言不可得也。

　　疑曰：一切諸法，本不可得，而凡夫虛妄，見爲實有耶

　　抑一切諸法，實爲可得，聖人以修道力故，令其銷亡，故不可得耶

　　解曰：一切諸法，本不可得，而凡夫虛妄，見爲可得。聖人以修道力故，息減妄心，不見一切法。非謂實有諸法，而聖人以修道力，令其銷亡也。

　　疑曰：若不見一切法，即是聖人者，無想外道、無所有處，皆不見一切法，皆應是聖人，何以斥之爲凡夫外道也

　　解曰：無想定者，但抑令心想不起，不悟諸法本空，故不斷煩惱，爲外道定也。無所有處定者，謂系心于無所有處，心與無所有法相應，亦不悟諸法本空，故不斷煩惱，爲凡夫定也。若悟諸法本空，則成聖人，而不複爲凡夫外道矣。

　　疑曰：若一切法皆不可得，豈不陷于斷滅空耶

　　解曰：若悟一切法皆不可得，則能斷煩惱，見真空法界。真空法界中，具足一切真實功德。故不陷于斷滅空也。

　　疑曰：悟一切法不可得故，則見真空法界。以是故知，真空法界中， 一切法皆不可得。何以卻莒，具足一切真實功德耶

　　解日：真空法界中，一切法不可得，莒無凡夫虛妄之法也。以無虛妄法故，諸佛菩薩真實功德，徹底彰顯。譬如雲開月現，塵淨鏡明。如是功德，本自具足。因修道力故，今得彰顯，非以修道力故，令其生起也。

　　疑曰：諸佛菩薩真實功德，可得聞欤

　　解曰：諸佛菩薩徹證真空法界，爲度家生故，于真空中，分身塵刹，垂形九界，非身現身，非土現上，利濟家生，永無止息，是則名爲真實功德也。一切象生，亦複具足如是功德。但以妄心所覆，不見真空法界，如是功德，不得彰顯。由是輪回六趣，沈溺叁有，枉受家苦，無有出期。今示般若空義，無非欲令家生悟解諸法本空。悟法空故，則能息滅妄心；妄心息故，則見真空法界；見真空法界故，本具功德，郎得彰顯。一切賢聖，由迷返悟，從凡入聖，遵此道也。經雲：“叁世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。”即此義也。

　　暑解十疑，以明空義。而實象生疑問無量，解釋亦應隨之無量。但恐閱者嫌其繁冗，且止于此。

　　此義昔已闡述，今複重說，故言“重申”也。

　　摘自《內明》第242期