..續本文上一頁法，我們闡釋到這裏。平心而論，這叁觀的說法，相當完整，可以說是智顗的前期思想有關叁觀的最整齊的說法。其中確定了從假入空觀、從空入假觀與中道第一義觀的稱法，又將這叁觀分出慧眼、法眼、佛眼，與一切智、道種智，並分別與叁止相配。最值得注意的是，這說法確定的是，這說法確定中道第一義觀的觀法內容，爲一念心具足一切諸法，由此開出不思議境。不過，它與後期的叁觀說法終是不同，其不同在于它終是次第的叁觀，而不是圓頓的一心叁觀。即是說，叁觀的進行，是有次序的，先是從假入空觀，跟著是從空入假觀，最後是中道第一義觀。先觀空，次觀假，最後觀中道。這叁者之間有一時間上的隔閡，不能即空即假即中地一氣貫下，即同時觀取空、假、中道叁個面相，而爲頓然的觀法。後者則是智顗後期思想的觀法方式。(７３)

　　附注：

　　(１)佐藤哲英著《天臺大師の研究》，京都：百華苑，一九六一。

　　(２)同上書

　　(３)同上書

　　(４)新田雅章著《天臺實相論の研究》，京都：平樂寺書店，一九八一。

　　(５)同上書

　　(６)關于這點，參看《天臺叁大部所反映的智者大師的心靈哲學》。

　　(７)《覺意叁昧》，《大正藏》四六·六二一b。

　　(８)(９)《次第禅門》一上，《大正藏》四六·四七六b。

　　(１０)這裏智顗只很簡單地提到心具一切心，這涉及心的具足義。在〈天臺叁大部所反映的智者大師的心靈哲學〉一文中，我們提到他在叁大部時期，盛言心的具足義，而且有淨心具足諸法與妄心具足諸法的不同說法。

　　(１１)《小止觀》，《大正藏》四六·四六五b

　　(１２)玉城康四郎著《心把捉の展開》，東京：山喜房佛書林，一九六一。

　　(１３)《大正藏》四六·六二一c。

　　(１４)參看〈天臺叁大部所反映的智者大師的心靈哲學〉一文第二節論心的下面功能部分。

　　(１５)《次第禅門》二，《大正藏》四六·四八六a。

　　(１６)《大正藏》四六·九五四a～b。

　　(１７)關于中觀學的四句的思考方式，能看拙著《龍樹中論的哲學解讀》，臺北：臺灣商務印書館，一九九七。

　　(１８)《次第禅門》一下，《大正藏》四六·四八一c～四八二a。

　　(１９)(２０)《次第禅門》一下，《大正藏》四六·四八二a。

　　(２１)《次第禅門》一下，《大正藏》四六·四八二a～b。

　　(２２)(２３)《小止觀》，《大正藏》四六·四六七a。

　　(２４)《次第禅門》叁上，《大正藏》四六·四九叁b。

　　(２５)關于四句否定，參看拙著《龍樹中論的哲學解讀》。

　　(２６)《法華叁昧忏儀》，《大正藏》四六·九五四a。

　　(２７)《天臺實相論研究》。

　　(２８)《心把捉展開》。

　　(２９)《次第禅門》二，《大正藏》四六·a～b。在這方面，《小止觀》也有相類似的說法，茲引如下：“當反觀所起之心，過去已滅，現在不在，未來未至。叁際窮之，了不可得。不可得法，則無有心。”(《大正藏》四六·四六七a)。

　　(３０)《法華叁昧忏儀》，《大正藏》四六·九五四a。

　　(３１)《次第禅門》二，《大正藏》四六·四八六b。

　　(３２)(３３)《覺意叁味》，《大正藏》四六·六二二c。

　　(３４)關于六波羅蜜的詳細解釋，參看拙著《佛教思想大辭典》，臺北：臺灣商務印書館，一九九二。

　　(３５)《法華叁昧忏儀》，《大正藏》四六·九五爲a。

　　(３６)《天臺實相論の研究》。

　　(３７)《六妙法門》，《大正藏》四六·五五叁c。

　　(３８)《六妙法門》《大正藏》四六·五五叁c～五五四a。

　　(３９)(４０)(４１)《六妙法門》，《大正藏》四六·五五四a。

　　(４２)同上，按：關于這六個階段，或所謂六妙法門，智顗在《六妙法門》的另處有較簡單的總述。他說：“于一念心中，數不可說微塵世界諸佛菩薩聲聞緣覺諸心行，乃數無量法門，故名數門。能一念心中，隨順法界所有事業，故名隨門，能一念心中入百千叁昧及一切叁昧，虛妄及習俱心息，故名爲心門。能一念心中，覺了一切法相，具足種種觀智慧，故名觀門。能一念心中，通達諸法，了了分明，神通轉變，調伏衆生，反木還源，故名還門，能一念心中，成就如上所說事，而心無染者，不爲諸法之所染汙故，亦能淨佛國土，令衆生入叁乘淨道，故名淨門。”(《大正藏》四六·五五五b)

　　(４３)同上書。

　　(４４)(４５)同上書。

　　(４６)《大正藏》四六·六七叁a～b。

　　(４７)《天臺大師の研究》。

　　(４８)同上書。佐藤很重視智顗的叁觀思想，認爲他的叁觀、叁谛思想成熟于後期，並認爲由這叁觀、叁谛思想的成熟度，可以判定智顗的相關著作是成立于哪一個時期或階段。

　　(４９)關于智顗後期成熟的叁觀思想，參看拙文〈天臺叁大部所反映的智者大師的心靈哲學〉與〈維摩經疏所反映的智者大師的心靈哲學〉。

　　(５０)《大正藏》四六·六六四b。

　　(５１)《次第禅門》叁下，《大正藏》四六·四九八c。

　　(５２)《天臺大師の研究》。關于《璎珞經》的叁觀說，其中〈賢聖學觀品〉謂：“從假名入空二谛觀，從空入假名平等觀。是二觀方便道，因是二空觀，得入中道第一義谛觀。雙照二谛，心心寂滅，進入初地法流水中，名摩诃聖衆性。無相法中行于中道，而無二故。”(《大正藏》二四·一０一四b)智顗在後期的作品中，常透露他的叁觀是由這《璎珞經》的說法而來。

　　(５３)《次第禅門》七，《大正藏》四六·五二四c。

　　(５４)《大正藏》四六·六二二b。

　　(５５)《大正藏》四六·六二六b。

　　(５６)《天臺大師の研究》，關于《璎珞經》的叁觀說，參考上面注(５２)

　　(５７)《天臺大師の研究》。

　　(５８)《次第禅門》七，《大正藏》四六·五二五b。

　　(５９)但佐藤哲英以爲，這叁者(從假入空觀、從空入假觀、空假一心觀)有何意味，未能明確。(《天臺大師の研究》)。

　　(６０)上面第六節論觀心問題中所說的觀心六妙門，即是這十門中的第八門。

　　(６１)《六妙法門》，《大正藏》四六·五五二c～五五叁a。

　　(６２)《六妙法門》，《大正藏》五五四a～c。

　　(６３)《心把捉の展開》。

　　(６４)《天臺大師の研究》。

　　(６５)《大正藏》四六·四七二b。

　　(６６)《大正藏》四六·四七二b～c。

　　(６７)《大正藏》四六·四七二c。

　　(６８)《心把捉の展開》。

　　(６９)有關一念心與諸法的感應關系、同起同寂關系，參看筆者另文〈天臺叁大部所反映的智者大師的心靈哲學〉第四節論一念叁千部分。

　　(７０)《大正藏》四六·四六二b。

　　(７１)關于智顗對中道佛性的闡釋，參看拙著Nu-Kwan,Tien-t”ai Buddhism and Early Madhyamika,Honolulu:tendai Instirte of Hawaii/Buddhist Studies Program,University Of Hawaii,1993.chap.N,pp.62-89。

　　(７２)以上是我們對于智顗在《小止觀》中所表示的叁觀的說法的闡釋。對于這種說法，留意的人不多；一般來說，學者都集中留意智顗在其後期的一心叁觀的說法。對于這《小止觀》的叁觀的說法，新田雅章作過剖結，這裏姑介紹出來，作爲參考之用。依新田的說法，首先是空。這是一切法虛假不實，沒有名字相貌，沒有實有性。其次是假。一切不是實有，但不是無，而是具有可以被認識被知覺的差別性。即是說，假是一切法擺在那裏的狀態，不能被否定爲無。最後是中道。空與假表示一切法的狀況，但不是一切法的究極相。我們要超越以空與假的偏向來把捉一切法的方法。這不是空，也不是假，也不僅僅是非空非假。這不是遠離空與假的特定的狀態，它是“不壞空假之法”的。它卻是同時是空，同時是假，是一切法的究極狀況的中道。

　　(７３)關于這不同點，佐藤哲英也有很強烈的意識。他以爲，包括《小止觀》在內的智顗的早期作品的叁觀思想，仍只是曆別叁觀、次第叁觀，屬于別教的分齊性格，並未涉及叁大部等其他著作的圓教的一心叁觀。不過，佐藤以爲，這些叁觀思想，正具有智顗步向後期圓熟的醞釀作用。

《智者大師前期思想中的心靈哲學 八、《小止觀》的叁觀思想》全文閱讀結束。