..续本文上一页法，我们阐释到这里。平心而论，这三观的说法，相当完整，可以说是智顗的前期思想有关三观的最整齐的说法。其中确定了从假入空观、从空入假观与中道第一义观的称法，又将这三观分出慧眼、法眼、佛眼，与一切智、道种智，并分别与三止相配。最值得注意的是，这说法确定的是，这说法确定中道第一义观的观法内容，为一念心具足一切诸法，由此开出不思议境。不过，它与后期的三观说法终是不同，其不同在于它终是次第的三观，而不是圆顿的一心三观。即是说，三观的进行，是有次序的，先是从假入空观，跟着是从空入假观，最后是中道第一义观。先观空，次观假，最后观中道。这三者之间有一时间上的隔阂，不能即空即假即中地一气贯下，即同时观取空、假、中道三个面相，而为顿然的观法。后者则是智顗后期思想的观法方式。(７３)

　　附注：

　　(１)佐藤哲英著《天台大师の研究》，京都：百华苑，一九六一。

　　(２)同上书

　　(３)同上书

　　(４)新田雅章著《天台实相论の研究》，京都：平乐寺书店，一九八一。

　　(５)同上书

　　(６)关于这点，参看《天台三大部所反映的智者大师的心灵哲学》。

　　(７)《觉意三昧》，《大正藏》四六·六二一b。

　　(８)(９)《次第禅门》一上，《大正藏》四六·四七六b。

　　(１０)这里智顗只很简单地提到心具一切心，这涉及心的具足义。在〈天台三大部所反映的智者大师的心灵哲学〉一文中，我们提到他在三大部时期，盛言心的具足义，而且有净心具足诸法与妄心具足诸法的不同说法。

　　(１１)《小止观》，《大正藏》四六·四六五b

　　(１２)玉城康四郎著《心把捉の展开》，东京：山喜房佛书林，一九六一。

　　(１３)《大正藏》四六·六二一c。

　　(１４)参看〈天台三大部所反映的智者大师的心灵哲学〉一文第二节论心的下面功能部分。

　　(１５)《次第禅门》二，《大正藏》四六·四八六a。

　　(１６)《大正藏》四六·九五四a～b。

　　(１７)关于中观学的四句的思考方式，能看拙著《龙树中论的哲学解读》，台北：台湾商务印书馆，一九九七。

　　(１８)《次第禅门》一下，《大正藏》四六·四八一c～四八二a。

　　(１９)(２０)《次第禅门》一下，《大正藏》四六·四八二a。

　　(２１)《次第禅门》一下，《大正藏》四六·四八二a～b。

　　(２２)(２３)《小止观》，《大正藏》四六·四六七a。

　　(２４)《次第禅门》三上，《大正藏》四六·四九三b。

　　(２５)关于四句否定，参看拙著《龙树中论的哲学解读》。

　　(２６)《法华三昧忏仪》，《大正藏》四六·九五四a。

　　(２７)《天台实相论研究》。

　　(２８)《心把捉展开》。

　　(２９)《次第禅门》二，《大正藏》四六·a～b。在这方面，《小止观》也有相类似的说法，兹引如下：“当反观所起之心，过去已灭，现在不在，未来未至。三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心。”(《大正藏》四六·四六七a)。

　　(３０)《法华三昧忏仪》，《大正藏》四六·九五四a。

　　(３１)《次第禅门》二，《大正藏》四六·四八六b。

　　(３２)(３３)《觉意三味》，《大正藏》四六·六二二c。

　　(３４)关于六波罗蜜的详细解释，参看拙著《佛教思想大辞典》，台北：台湾商务印书馆，一九九二。

　　(３５)《法华三昧忏仪》，《大正藏》四六·九五为a。

　　(３６)《天台实相论の研究》。

　　(３７)《六妙法门》，《大正藏》四六·五五三c。

　　(３８)《六妙法门》《大正藏》四六·五五三c～五五四a。

　　(３９)(４０)(４１)《六妙法门》，《大正藏》四六·五五四a。

　　(４２)同上，按：关于这六个阶段，或所谓六妙法门，智顗在《六妙法门》的另处有较简单的总述。他说：“于一念心中，数不可说微尘世界诸佛菩萨声闻缘觉诸心行，乃数无量法门，故名数门。能一念心中，随顺法界所有事业，故名随门，能一念心中入百千三昧及一切三昧，虚妄及习俱心息，故名为心门。能一念心中，觉了一切法相，具足种种观智慧，故名观门。能一念心中，通达诸法，了了分明，神通转变，调伏众生，反木还源，故名还门，能一念心中，成就如上所说事，而心无染者，不为诸法之所染污故，亦能净佛国土，令众生入三乘净道，故名净门。”(《大正藏》四六·五五五b)

　　(４３)同上书。

　　(４４)(４５)同上书。

　　(４６)《大正藏》四六·六七三a～b。

　　(４７)《天台大师の研究》。

　　(４８)同上书。佐藤很重视智顗的三观思想，认为他的三观、三谛思想成熟于后期，并认为由这三观、三谛思想的成熟度，可以判定智顗的相关著作是成立于哪一个时期或阶段。

　　(４９)关于智顗后期成熟的三观思想，参看拙文〈天台三大部所反映的智者大师的心灵哲学〉与〈维摩经疏所反映的智者大师的心灵哲学〉。

　　(５０)《大正藏》四六·六六四b。

　　(５１)《次第禅门》三下，《大正藏》四六·四九八c。

　　(５２)《天台大师の研究》。关于《璎珞经》的三观说，其中〈贤圣学观品〉谓：“从假名入空二谛观，从空入假名平等观。是二观方便道，因是二空观，得入中道第一义谛观。双照二谛，心心寂灭，进入初地法流水中，名摩诃圣众性。无相法中行于中道，而无二故。”(《大正藏》二四·一０一四b)智顗在后期的作品中，常透露他的三观是由这《璎珞经》的说法而来。

　　(５３)《次第禅门》七，《大正藏》四六·五二四c。

　　(５４)《大正藏》四六·六二二b。

　　(５５)《大正藏》四六·六二六b。

　　(５６)《天台大师の研究》，关于《璎珞经》的三观说，参考上面注(５２)

　　(５７)《天台大师の研究》。

　　(５８)《次第禅门》七，《大正藏》四六·五二五b。

　　(５９)但佐藤哲英以为，这三者(从假入空观、从空入假观、空假一心观)有何意味，未能明确。(《天台大师の研究》)。

　　(６０)上面第六节论观心问题中所说的观心六妙门，即是这十门中的第八门。

　　(６１)《六妙法门》，《大正藏》四六·五五二c～五五三a。

　　(６２)《六妙法门》，《大正藏》五五四a～c。

　　(６３)《心把捉の展开》。

　　(６４)《天台大师の研究》。

　　(６５)《大正藏》四六·四七二b。

　　(６６)《大正藏》四六·四七二b～c。

　　(６７)《大正藏》四六·四七二c。

　　(６８)《心把捉の展开》。

　　(６９)有关一念心与诸法的感应关系、同起同寂关系，参看笔者另文〈天台三大部所反映的智者大师的心灵哲学〉第四节论一念三千部分。

　　(７０)《大正藏》四六·四六二b。

　　(７１)关于智顗对中道佛性的阐释，参看拙著Nu-Kwan,Tien-t”ai Buddhism and Early Madhyamika,Honolulu:tendai Instirte of Hawaii/Buddhist Studies Program,University Of Hawaii,1993.chap.N,pp.62-89。

　　(７２)以上是我们对于智顗在《小止观》中所表示的三观的说法的阐释。对于这种说法，留意的人不多；一般来说，学者都集中留意智顗在其后期的一心三观的说法。对于这《小止观》的三观的说法，新田雅章作过剖结，这里姑介绍出来，作为参考之用。依新田的说法，首先是空。这是一切法虚假不实，没有名字相貌，没有实有性。其次是假。一切不是实有，但不是无，而是具有可以被认识被知觉的差别性。即是说，假是一切法摆在那里的状态，不能被否定为无。最后是中道。空与假表示一切法的状况，但不是一切法的究极相。我们要超越以空与假的偏向来把捉一切法的方法。这不是空，也不是假，也不仅仅是非空非假。这不是远离空与假的特定的状态，它是“不坏空假之法”的。它却是同时是空，同时是假，是一切法的究极状况的中道。

　　(７３)关于这不同点，佐藤哲英也有很强烈的意识。他以为，包括《小止观》在内的智顗的早期作品的三观思想，仍只是历别三观、次第三观，属于别教的分齐性格，并未涉及三大部等其他著作的圆教的一心三观。不过，佐藤以为，这些三观思想，正具有智顗步向后期圆熟的酝酿作用。

《智者大师前期思想中的心灵哲学 八、《小止观》的三观思想》全文阅读结束。