六　南嶽慧思與法華經

　　高舉法華第一的旗幟

　　松　本　我們已經談過了佛教從印度傳到中國以後，大約５００年期間中國佛教界的情況。在這期間，許多譯經僧通過西域走廊來到中國，同時也湧現出許多中國的求法僧，從而傳來了龐大的大乘和小乘的佛典，産生了所謂“南叁北七”諸家。

　　現在我們的對話將進入南嶽、天臺時代。我希望能闡述一下法華經是佛典中最高經文的問題。

　　不過，關于天臺大師，《大學新報》上連載的叁人鼎談《天臺及其思想》(後來第叁文明社出版了《我的天臺觀》)已經詳細闡明。所以我希望我們的對話要盡量避免重複。

　　池　田　是的。《天臺及其思想》主要以章安的《隋天臺智者大師別傳》［《隋天臺智者大師別傳》，章安大師灌頂所著其師智顗的傳記。所謂“別傳”是說僅一個人的傳記。關于此文的由來，灌頂的篇末是這麼寫：隋高官柳顧言問到智顗的出身地及出家的經過，章安回答不出來，因而深深反省，根據自己的回憶及從故老、前輩所聞而寫成此文。］和《續高僧傳》［《續高僧傳》，唐道宣(５９６－６６７)著，３０卷。仿《高僧傳》，編寫了自《高僧傳》以後至唐貞觀十九年(６４５年)１４４年期間約５００名高僧的傳記。亦稱《唐高僧傳》。］中的《智顗傳》爲中心，探討了天臺大師其大，並對天臺的思想本身作了闡明。

　　針對這種情況，我們的“佛教對話”是追述佛教傳到中國以來的全部過程，所以是否可以探討一下南嶽、天臺大師在中國佛教中占據什麼樣的位置。就這一意義來說，在這裏談一談南嶽、天臺這兩位中國佛教中特別傑出的人物的法華經觀，將是很重要的。

　　松　本　從中國佛教漫長的曆史來看，這兩個人的出現是在第二期“學派時代”的末期。

　　在前面《教相判釋的展開》的章節中已經談過。根據布施浩嶽先生分爲五期的觀點，從智顗登上天臺山的５７５年起，恰好進入下一個第叁期的“折衷時代”。另外還提出了這一時代是所謂“權實相對”日益明朗的階段等問題……

　　野　崎　所謂“折衷時代”的“折衷”這個詞，確實給人的感覺不太好。布施先生本人也承認這一點。其實這一時代正是中國佛教最生機蓬勃、極其隆盛的時期。

　　布施先生稱之爲“折衷時代”的真正的意圖，是因爲南叁北七諸家在這一時代相互交流，各個宗派都不斷地向更高層次揚棄、發展，所以是承認其積極的意義的。

　　池　田　是這樣的。特別是南嶽慧思，他所在的大蘇山正好位于南北的交界處。在那裏聚集了以後來的天臺爲首的許多優秀學問僧。中國佛教界有北方和江南兩大流派，應該說他在把這兩大流派融合爲一上起著重要的作用。他高舉法華最第一的旗幟來收拾所謂“學派時代”各家分立的混亂狀態。——也可以說了是起了這樣的作用吧。

　　另外就天臺智顗來說，他繼南嶽大師之後，根據事實的本來面貌，終生宣說法華經是最第一的經文。我剛才從“權實相對”的角度指出所謂“折衷時代”的特征，其原因也就在這裏。

　　野　崎　另外，慧思在中國佛教史上以最早懷有“末法思想”而聞名。從時代的狀況來看，東漢王朝崩潰以後，從魏、蜀、吳叁國鼎立轉變到五胡十六國時代、魏晉南北朝時代，令人眼花缭亂。當時戰亂連綿，民衆痛苦不堪，確實令人感到世間已近末法。在這樣的時代，慧思作爲一個特別重視實踐的大乘佛教徒，最早具有末法思想，我認爲他是企圖要革新轉變時期的佛法。

　　松　本　布施先生的時期劃分認爲，公元５７４年發生了北周武帝的廢佛，北方許多佛教徒逃往江南，因而以此作爲“折衷時代”開始的理由……

　　池　田　當然也有這樣外在的原因。但是，早在周武廢佛之前，南嶽慧思就已經舉起法華最第一的旗幟。而且根據當時的文獻紀錄等也可以說明各個學派之間早就在進行相互交流。所以中國佛教界出現稱作“折衷時代”的動向，毋甯說是由于有心的佛教徒之間的內在原因。正因爲如此，所以南嶽大師的“動執生疑”才引起了震動，後來的天臺大師的法華經講說才受到人們的注目。

　　松　本　是這樣的。對這個時代，我們就大體作這樣的估計吧。

　　慧思的法華開悟

　　野　崎　那麼，我想首先提出南嶽慧思與法華經的關系來談談。特別希望以“法華叁昧”是什麼這一問題爲中心。

　　池　田　這個問題我覺得在《天臺及其思想》中已經進行了一定的挖掘和概觀。詳細情況，希望能參照那個對談。問題是在于慧思覺知到“法華叁昧”在佛教史上具有什麼意義。

　　松　本　妙樂大師湛然說：“今家之教門以龍樹爲始祖。慧文但列內觀，僅視聽。洎南嶽、天臺，複因法華叁昧而發陀羅尼，開拓義門，觀法周備。”

　　由此來看，天臺家首先是吸取了印度龍樹教義的源流，接著在中國，南嶽大師的師父惠文禅師通過《大智度論》而進行內觀，慧思把它發展成爲“法華叁昧”。以後天臺智顗把法華叁昧體系化，成爲“圓頓止觀”，建立了天臺家的觀法。

　　野　崎　天臺家把龍樹當作曾祖師，稱慧文爲祖師、南嶽爲父師，這也是出自妙樂大師的《止觀弘決》。

　　池　田　妙樂大師還說：“圓頓止觀全依法華。圓頓止觀僅爲法華叁昧之異名。”由此看來，所謂天臺大師的“圓頓止觀”，完全是依據法華經，因而南嶽大師所開悟的“法華叁昧”也不占有非常重要的位置了。

　　這樣一來，我們就非常想知道這個“法華叁昧”是什麼。但在這之前，我看是否再一次簡單地回顧一下慧思經曆什麼樣的過程而到達他的最後的開悟。通過這一回顧，法華經的意義也就自然清楚了。

　　松　本　關于南嶽大師開悟“法華叁昧”的經過，《續高僧傳》中的《慧思傳》(正式題名爲《陳南嶽衡山釋慧思傳》)裏有著詳細的記載。《天臺及其思想》中也談到這個問題。現在我想把這些記載歸納整理一下，大體是這樣——

　　慧思出生于公元５１５年，年輕時出家，十年期間一直讀誦法華經等各種大乘經典。《立誓願文》［《立誓願文》，南嶽慧思４４歲在大蘇山製作金字的般若經時發誓願文。慧思在文中說了自己前半生的經曆，值得注目的是他把自己的時代看作是“末法”。但有人懷疑這篇《立誓願文》可能是後世僞作。］中說：“誦法華經及諸大乘，精進苦行。”又七年期間，爲尋求各種名師，周遊各地，修方等，一直過著大乘禅師嚴格認真的求道生活。３２歲時，追隨慧文禅師，九旬——叁個月期間，慧思一心坐禅入定，領悟法華經的奧義。結果終于在一瞬間通達圓經的極意。

　　野　崎　據《慧思傳》記載，這悟達的一瞬間很有意思：

　　“夏竟受歲，慨無所獲，自傷昏沈，生爲空過，深懷慚愧，放身倚壁，背未至間，霍爾開悟，法華叁昧，大乘法門，一念明達，十六特勝，背舍除入，便自通徹，不由他悟。”

　　池　田　就是說慧思出家以後十幾年期間，讀誦大乘經典幾千遍，坐禅也由小乘禅進入大乘禅，七年律己修行，仍難達到終極的開悟。在一瞬間開悟所謂“法華叁昧”之前，他慚愧自己白活了一場。

　　意思是說，僅從字面讀法華經，不管讀多少遍，如不窮究其深奧含義，那也沒有意義。而且不管進行多麼嚴格的苦修行，坐過多少年禅，也不可能到達佛的悟達。

　　松　本　《慧思傳》裏說，慧思每天只吃一頓飯，不受特別的供養布施，讀誦法華經等叁十多卷，數年之間達千遍。這些話在《天臺及其思想》中也引用過。

　　野　崎　當時還是在沒有跟隨慧文師的階段。這說明盡管給自己規定那樣嚴格的修行，而且把法華經等讀誦了好多遍，但在佛法的世界中如果不跟隨正確的導師，也很難窮究深奧的悟達。

　　池　田　不，終極的悟達是自己的領悟的，只能在自身的生命中領悟的。但在到達這一境界的過程中必須要有傑出的導師。慧思長達十幾年的艱苦修行和彷徨，在某種意義上也可以說是他尋求導師的過程。在天臺家的傳統中，把慧文放在祖師的位置，也是出自這一意義吧。

　　松　本　不過，在這個問題上，南嶽大師和天臺大師的師徒關系是明確的。至于慧文，人們還不太了解。

　　池　田　在《摩诃止觀》的章安大師序中曾簡單地談過這個問題。

　　野　崎　我記得是這麼說的：“南嶽事慧文禅師。當齊高之世，獨步河淮，法門非世所知，履地戴天，莫知高厚。文師用心，一依釋論。論是龍樹所說，付法藏中第十叁師。”

　　池　田　這就是說慧文師繼承了付法藏第十叁龍樹菩薩的傳統，特別精通釋論——即《大智度論》。南嶽大師是在這位惠文的教導下開悟了“法華叁昧”。

　　誠然，《大智度論》也是般若經直接的注解書。但它大量引用了法華經，是一部龐大的宣揚印度大乘佛教正統的論書。鸠摩羅什在公元４０１年進入長安後，把它帶進了中國。這些情況我們已經談過。羅什叁藏還有一部名譯《妙法蓮華經》。由此看來，那裏無疑是貫穿著法華經的主流。因而中國佛教界最初達到“法華叁昧”境界的雖是南嶽大師，但促使他有著這種開悟的是慧文禅師，所以高度評價他的這一作用，把他看作是南嶽的導師。

　　另外，慧思看來要比他的導師慧文更加傑出。但是，如果這麼說的話，那就必須說後來的天臺大師也比他的導師南嶽大師更加偉大。所以才産生了“青出于藍而勝于藍”的成語。《摩诃止觀》的開頭也說：“從藍而青。”人們說，因爲有著優秀的弟子，其老師也是偉大的。這不是很好的證明嗎？

　　松　本　這是可以理解的。不過，南嶽大師的《法華經安樂行義》［《法華經安樂行義》，南嶽慧思《５１５－５７７》著。內容是敘述根據法華經的實踐，認爲法華叁昧中有無相行和有相行兩種，特別說了根據安樂行品的無相行。］中說：“法華經者大乘頓覺，無師自悟疾成佛道。”所以在學者們中間産生了慧思是否把慧文當作老師的疑問……

　　池　田　把前後文很好地讀一讀，這個問題就清楚了。說法華經是“無師自悟…

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