二十一、清涼之心水——離世間品

　　五臺山清涼寺

　　自東亞之佛教聖地五臺山金閣寺向西前進，野生之草花遍滿全山，如畢絨毯般生意盎然，穿越山領，再往前行，可見標示「清涼寺入口」之指標，由此通過狹小道路，即至清涼谷。清涼谷右側之臺地上，即五臺山清涼寺。

　　文化大革命時，其風暴亦不輕饒此名山勝景，佛殿寺開發建築皆遭破壞，目前，僅一清涼石殘存于寺域中。清涼石所在之位置，恰爲寺域之中心點，爲一長約五公尺、寬約二公尺半、厚約二公尺、周圍十五公尺之長方形巨石，顔色略呈青藍。據雲此清涼石乃文殊菩薩爲改變五臺山之氣候，而借自于龍王之巨石，本寺亦因此石而名爲清涼寺。

　　相傳清涼寺系建于北魏孝文帝時，是後屢經重修，民國早期時曾建有殿堂，公元一九五六年，更于大雄寶殿雕刻千手千眼觀切音菩薩像，于文殊殿雕刻文殊、普賢二菩薩，異于文革時，全遭破壞無遺。

　　《廣清涼傳》卷上，有如下關于清涼寺之記載：「依山立名，讬居嚴側。前通澗3，上接雲霓。」

　　清涼寺系建于清涼谷之岩臺上，前有溪流潺潺，山峰雲湧虹現。唐長安二年(公元七○二年)七月二十日，有一大德名「感法師」者，率道俗一千余人登至臺頂，于五色彩雲中，見佛之手相顯現；白狐、白鹿群聚其前，梵音隨風響徹山谷，且異香#時，時，更見菩薩披挂璎珞出現于西峰。感法師曾將所見描給成圖，呈秦于則武後。

　　北魏時靈辨，(公元四八七年或四七七——五二二年)曾入住于清涼寺行道。並著《華嚴經》一百卷。

　　《華嚴經》一百卷——靈辨

　　山西省太原市西側二十公尺公裏處有龍山(縣甕山)。山上有一中國最古老之燃燒石塔，至今仍完整存在。靈辨曾入住于龍山中。靈辨爲晉陽人，幼少即入佛門，常讀誦大乘經，特別致力于菩薩行。亦常讀誦 《華嚴經》，因而知悉此經乃大乘佛教之最深教法。其後，曾奉持《華嚴經》至五臺山清涼寺，乃爲求文殊菩薩加護之故。靈辨于清涼寺之修持，如《古清涼傳》卷上雲：「頂戴此經」(《華嚴經》)，勇猛行道，足破血流，勤誠感悟，乃同曉茲典，著論一百卷。

　　爲求文殊菩薩加護，曉悟《華嚴經》教法，曾不斷讀誦此經，于一年之中，修持環繞五臺山之回峰行。以至于足破血流，甚至肉裂骨現(《華嚴經傳記》)。最後則以膝行，只爲求得冥感。其不惜身命以至如此。

　　一日，忽然有一僧言：「汝且停止行道，善自思惟《華嚴》之真髓。」

　　于是，啓閱經典，而豁然大悟。時爲北魏熙平元年(公元五一六年)正月。

　　于是，靈辨即于清涼寺著手撰寫《華嚴經》。爲闡述《華嚴經》之真義，解住龍山嵩嚴寺，仍繼續撰寫。

　　靈辨之道行，風傳至北魏孝明帝耳中，雖靈辨固辭，仍再叁如請，于宣光殿開講《大品般若經》。是後，則于式乾殿繼續撰述《華嚴經》。終于，于神龜叁年(公元五二○年)秋九月，完成《華嚴經》十帙百卷。此未曾有之快舉，完成了中國佛教史上最初之大部書《華嚴經》注釋。靈辨造作此論。系傾盡全身心力，而于正光叁年(公元五二二年)，遷化于融覺寺，年僅四十六。

　　孝明帝知悉此事，遂下略令，雲：「此論乃上菩薩所造，宜收入經藏，編輯目錄，以廣弘布流傳。」

　　于是，由靈辯弟子道昶、靈源、昙顯等奉旨傳寫，流通于道俗之間。

　　于初，《華嚴經》僅流傳于山西地帶，並未遠傳至長安、洛陽，而長安之華嚴學徒均熱望能一睹該書。唐永淳二年(公元六八叁年)，有終南山至相寺通賢法師及玄爽、房玄德二居士等，同詣五臺山，于童子寺拜見此書，遂持返長安，而廣泛泛流通。距靈辨著論百六十余年後此書方呈現于長安都城。

　　論者，爲菩薩之撰述書，與新羅元曉之《金剛叁昧經論》、唐李通玄之《新華嚴經論》並稱，靈辨之《華嚴經》一百卷，亦光芒四射，頗受愛讀。惜今僅存斷簡數片

　　聖地之莊嚴

　　《華嚴經》第七會，仍于普光法堂開啓，故稱爲普光法堂重會。普光法堂重會計一會一品，即〈離世間品〉。

　　世尊于摩诃提國寂滅道場之普光法常，端坐于寶師子座，成等他細有無量菩薩雲集，普賢菩薩于每一問各予十種作答，計二千行法，依順序即十信、十住、十行、十回向、十地、果滿究竟位等行。

　　以下，即說明菩薩之十種依果、奇特想、行、善知識、勤修精進等行法，唯限于紙數無法全部列出詳明，今僅舉出須特別注意之菩薩行法，略加解說。

　　譬如菩薩之十種行，即：

　　一、令一切衆生專求正法行。

　　二、善根淳熟行。

　　叁、善學一切戒行。

　　四、長養一切善根行。

　　五、一切不亂修叁昧行。

　　六、分別一切諸智慧行。

　　七、修習一切所修行。

　　八、莊嚴一切世界行。

　　九、恭敬供養善知識行。

　　十、恭敬供養諸如來行。

　　若能修習以上十種菩薩行法，即能完成佛行。修學戒律、積聚善根，確爲重要之行，但卻更須一心不亂修習叁昧。靈辨于五臺山清涼寺之所修，即爲一心不亂之《華嚴經》讀誦行。「讀誦 」可謂即叁昧行。五臺山同圍之山峰、溪流、花卉等一切，或皆函于讀誦叁昧之中。「分別一切諸智慧行」者，即于讀誦叁昧之後，依又殊菩薩之指示，思惟《華嚴經》之深旨。如此，叁昧與智慧具足，始能完成「莊嚴一切世界行」。以清涼寺清涼石爲中心之清涼谷，或即爲「此世界之淨土」般被莊嚴著，進而更莊嚴五臺山之五峰。如此莊嚴畢，于是再供養善知識、菩薩、如來等。《華嚴經傳記》卷一有雲：「今此山下有清涼府，山之南面小峰有清涼寺。五名五臺山。以五山最高，其上産不生林木，事同積土故謂之臺也。山周回四百余裏，東連恒嶽。中臺上有大華池，湛然清徹，蒸多微感，又有精屋石塔；北臺上有名優浮圖二，並舍利及文殊形像。(中略」爛同舒錦，赫如霞照。至于超常絕聽之類，世所希聞者。

　　五臺山自中腹以至山頂，不長樹木，僅遍生高山植物，且花卉放，仿如一片花田。其中，湧泉隨處或見，大華池即其一也。臺頂上有佛塔、舍利塔及文殊菩薩像。由此觀之，誠如淨土之顯現，絕視聽之景致。

　　以一心不亂之叁昧，及《華嚴經》之研究，而完成「莊嚴五臺山行」者，即靈辨是也。

　　自大之出入

　　普賢菩薩回答普慧菩薩之二百問中，有各形各色之問題，其中，如說進入十種世界，即：

　　一、入不淨世界。

　　二、入清淨世界。

　　叁、入小世界。

　　四、入中世界。

　　五、入微塵世界。

　　六、入微細世界。

　　七、入伏世界。

　　八、入仰世界。

　　九、入有佛世界。

　　十、入無佛世界。

　　所謂十種世界，即由清涼世界、不淨世界之淨、不淨、小世界、中世界、微塵世界、微細世界等世界之大、小，伏世界，仰世界等上下之世界，以及有佛世界、無佛世界等佛這有無等等世界所組成者。

　　靈辯所居住之五臺山爲清淨之世界，而出五臺山之境域，即爲不淨之世界，可謂不淨之世界所範圍者五臺山。菩薩者，有入不淨之世界救度衆生，有于清淨之佛國土贊歎如來；即于清淨、不淨之二世界中自由自在地出入。

　　世界之大小亦各不同，中世界者，以五臺山而言，則約于中臺、南臺之一臺峰，而清涼寺、竹林寺者則爲小世界；山頂之砂礫爲一微塵世界；高山植物中之一朵小花，約即微細世界；自臺峰俯視深谷，爲伏世界；自臺頂仰視長空，爲仰世界，其中有文殊菩薩之示現。五臺山之境域中，爲有佛之世界；五臺山外，則爲無佛之世界，其中有文殊菩薩之示現。五臺山之境域中，爲有佛之世界；五臺山外，則爲無佛之世界。

　　爾但一切，入凡入聖，入染入淨，入諸佛國土，入彌勒樓閣，入毗盧遮那法界，處處皆現國土成住壞空。(《臨濟錄》大正四十七·頁四九八中)

　　此即謂汝等衆人，不論凡俗之世界、聖者之世界、不淨世界、清淨世界、諸佛國土、彌勒殿堂、毗盧遮那法界，皆能自由進入，且隨處顯現諸國土，更能悉知世界之生滅變化。如此，能自由自在出入諸國土者，即爲賢達聖人。《華嚴經》之〈入法界品〉，系說善財童子遍訪諸國之善知識；而〈離世間品〉則說菩薩能自由自在出入諸世界。

　　十種自在

　　〈離世間品〉中，更說十種自在。即：

　　一、壽命自在。

　　二、心自在。

　　叁、莊嚴自在。

　　四、業自在。

　　五、受生自在。

　　六、解脫自在。

　　七、願自在。

　　八、神力自在。

　　九、法自在。

　　十、智自在。

　　此中，壽命自在者，于無限之時間，能自在保有壽命。人類之生命有滅亡之時，而菩薩之壽命則系無限製的自在。靈辨雖年僅四十六即逝世，而《華嚴經》一百卷，卻有永遠之生命。初唐時，有一同名之大慈恩寺靈辨，亦爲一華嚴學者，且活躍一時。(《華嚴經傳記》)卷叁，〈講解〉下)

　　心自在者，即依無限叁昧而獲得甚深智慧。靈辨進入五臺山，曾頂戴《華嚴經》行道一年，徹底實踐讀誦叁昧。若無此行時，則無法獲得體悟《華嚴經》之智慧。

　　莊嚴自在者，即莊嚴一切國土。五臺山即由佛、菩薩、寺院、佛塔等莊嚴而成之聖域。

　　業自在者，即隨時承受果報，靈辨曾文殊菩薩之冥感而豁然大悟，此即行道之果報。

　　受生自在者，即受生于一切國土，顯現形象。文殊菩薩于五臺山隨處示現，此實非普通凡人世間所能及。佛陀波利欲入五臺山時，曾遇一老人指示道：持《佛頂尊勝陀羅尼經》來。此一老人即文殊菩薩之化身。靈辨曾蒙一人指示道：「汝且停止行道，善自思惟此經。」此一人者，亦即文殊菩薩之化身。于五臺山得遇文殊菩薩之化身者甚多，其事散見于《廣清涼傳》以及圓仁之《之唐求法巡禮行記》。

　　解脫自在者，即能見一切世界中充滿一切諸佛。如五臺山之五山，聖迹，時有靈詳之事。

　　願自在者，即應時、應處圓滿得悟。此相應于時、處者，爲一重要關鍵。人于一生涯中，常于任何時、任何處發生任何種事，如依修行之力，某時、某處，時悟某事。雖未曾有偉大之覺悟，但于某時、某處，卻常有突然之事生起。

　　神力自在者，即生起一切大神變。所謂奇瑞、不思議事之現起，于宗教者之體悟而言，乃日常茶飯之事。人若用心于意志、氣，則能顯現神變。

　　法自在者，即現無量法門。〈離世間品〉中，滿載著普賢菩薩對二百問題之回答，即說無量教法。靈辨亦撰有《華嚴論》一百卷之大部法門。

　　智自在者，即于一念中，得悟如來之十力、四無所畏。唯如來所具之十力、四無所畏，能于一念之中悟得。

　　以上所述十種自在，若能自在獲得，則能得一切智自在。

　　清涼之月——名句之花束

　　〈離世間品〉中有不少名句。茲試列舉數種，首先，說十咱淨忍，有關第一種之說，如下雲：「若他罵辱，悉能堪忍，獲彼必故。」

　　不論如何遭受他人詈罵、羞辰，皆悉堪于忍受。若謂何以需要堪忍？乃爲愛護他人之心之緣故。此即除自我修行外，亦須守護他人之心。因當他人罵辱時，其心已呈不悅，若加以對罵，則必成雙方爭吵，此時，對方當更加憤怒。爲不令他人更形憤怒，故必須「堪忍」。其次，又雲：「若他刀杖加害，亦能堪忍，護彼我故。」

　　他人以刀杖欲加害于我，亦須忍耐。實際上，此乃難以實踐之事，然爲菩薩者，若不能實行，則不能成爲菩薩。前述二種語句可謂爲座右銘之名句。

　　〈離世間品〉更有下列名句：

　　煩惱愚凝，覆衆生眼，皆悉盲瞽。我今智慧自在，當普開導衆生慧眼，悉令清淨。

　　此謂衆生之眼爲煩惱、愚凝所覆，故衆生皆成盲瞽，不複能見。能衆生之眼，本來清淨，所以不能明視，乃因爲煩惱、愚凝所覆，菩薩之心，則喻爲清涼之明月。經雲：

　　菩薩清涼月，遊于畢竟空，

　　垂光照叁界，心法無不現。

　　此處所言清涼月之「清涼」，與〈菩薩住處品〉中提及之清涼山之「清涼」相同。《廣清涼傳》卷上産述及五臺山稱爲清涼山之緣由，有問清涼山一名之由來，系因其山寒涼而得名，或因具足殊勝功德而得名？對此質問，則答以因其山寒涼且肯足殊勝功德，故名稱爲清涼山。

　　一爲山寒，兼有五頂。二唯就文殊化境，#余仙聖所居(《廣清涼傳》卷上)

　　此言五臺山者，因寒冷之故，又有五峰，且爲文殊菩薩化現之處，非其他聖人所居，故稱爲清涼山。爲見清涼月之故，靈辨入住于清涼山清涼寺，求文殊菩薩加護。附帶一提，曹洞宗之回向文中，有：

　　菩薩清涼月，遊于畢竟空，

　　衆生心水淨，菩提影中現。

　　此文句亦系取意于《華嚴經》(《扣經禅宗》講談社，頁二二○)。道元禅師有歌詠雲：

　　沒有汙濁，明月住于心水中，

　　波浪碎濺，光明濯射。

　　此謂清淨之心水，即菩薩之清涼月。

　　究竟心者爲何物？

　　心如工幻師，示現種種事，

　　善分別五陰，其心著所無。

　　 此謂心者，恰如幻術，能現種種事物。如色受想行識，身體與精神等作用，皆能分別思慮，而其心之本質，卻不執著此，即如清淨之水中，映現各種影響。

　　吾人之心，亦可成爲菩薩如清涼月之澄淨、透明之心。靈辨入住于清涼山清涼寺，得見文殊菩薩現身，且完成一百卷《華嚴經》之大作，即因其心能清淨如清涼之水。〈離世間品〉之教法，即開示衆生，舍棄一切煩惱，使成爲清涼之心水。

《華嚴經講話 二十一、清涼之心水——離世間品》全文閱讀結束。