十六、無量數與壽命——心王菩薩問阿僧只品、壽命品

　　太白山之華嚴行者——法藏

　　自陝西省西安寺出發，經過鹹陽市，車行約叁小時余，即抵達扶風縣。于扶風縣西面有寺院名法門寺。西約六十裏即夙翔，南約二十五公裏可抵渭河(黃河之支流)，北有美山，東有美水，向南遙望，即秦嶺山脈。秦嶺山脈之主峰，即太白山，高約叁七六七公尺，突兀高峭，聳入長空。

　　法門寺最近之所以倍受矚目，乃因自倒壞之真身寶塔之地下宮殿，發現釋迦佛之舍利指骨及多數唐代寶物。作者于公元一九八八年十一月九日法門寺紀念館落成時，曾至法門寺參拜真身舍利。法門之舍利塔前，于唐時，有一少年發心燒指供養。此少年即華嚴宗這大成者賢首大師法藏(公元六四叁——七一二年)是也。

　　時十六歲之法藏，尚未出家，不一普通之貴族少年。此少年爲何于釋迦佛之真身舍利塔前塔前燃指供養？其祖先出身于中央亞細亞，其身中流有西域人之血，當他自長安抵法門寺時，于釋迦佛之真身舍利前，燃指供養，或曾許下誓願，或許其時法藏即發願研讀《華嚴經》之真義。

　　翌年，十七歲之法藏，于都城之諸大德處受教，但卻未能滿足其求知之願望。于是，決然離別父母，深入太白山。聳立于法門寺前之太白山，爲一深山。法藏于此山中，日食草根及果實，刻苦地度過數年。于太白山中可能有仙人或隱遁僧居住。于道教，太白山被譽爲第十一洞天之聖域。山頂終年積雪，其至「疾風呼雨」。法藏于是後，曾顯現各種神異，其神異之力或許即隱居太白山數年中所養成。

　　因親人羅疾，法藏乃下太白山返歸長安；聞雲華寺有智俨開講《華嚴經》，遂師事智俨。而法藏「多不由他悟，不如自知」，決以自身之力去體悟《華嚴經》奧義。

　　于《華嚴經》之深旨有所體悟後，法藏前後開講叁十余遍。特別于天冊萬藏元年(公元六九五年)，法藏講新譯之《新華嚴經》，講至〈華藏世界品〉華嚴海震動之一段時，突然，講堂、寺院震動不已，聽者皆異口同聲歎未曾有。

　　法藏曾多次因久旱不雨祈雨得雨。于神功元年(公元六九七年)契丹叛變時，奉勅命建立十一面之道場，供奉觀音像，行道數日後，契丹軍曾見征討軍中，顯現無數神王像及觀音像，衆皆驚駭，遂降伏之。

　　法藏曾奉武後之命，至法門寺迎請舍利，于舍利塔前行道本晝夜，于開啓舍利盒時，但見舍利神輝燦然，大放光明。時法藏爲大崇福寺住持。

　　如此，常有瑞象顯現之法藏，實不僅爲一有學者，可謂亦爲一有神通力之行者。

　　《華嚴經》之經義雖甚深奧，但法藏卻能契應聽衆之根機，說無盡之妙法；且能善于利用各種巧喻，簡明幽玄之義理。

　　法藏又曾爲理解力遲鈍者，取十面鏡子，分列于八方，上下亦各置一面，各面鏡子皆面面相對；再于中央置一佛像，于其後燃一炬照之。于是，光影互相映現，重重無盡。如此，衆人皆能理解華嚴無盡之深理。

　　無限之數——心王菩薩問阿僧只品

　　于此有限之世界、有限之壽命中生存之人類，對于無限之數、無限之生命，于觀念上，多少或能理解，但于實感上，卻無法知悉。

　　說此無限之數者，即〈心王菩薩問阿僧只品〉第二十五，而說無限之壽命者，即〈壽命品〉第二十六。

　　心王菩薩請問佛陀道：世尊！所謂阿僧只、不可量、無分齊、無周遍、不可數、不可稱量、不可思議、不可說、不可說不可說。世尊！雲何阿只，乃至不可說不可說耶？

　　于是，佛爲之說無限之大數。首先，先說百千，即十萬之十萬，名一拘梨(Koti)；拘梨之拘梨，名爲不變；不變之不變，名爲那由他(Nayuta)；其次，又依其倍數求無限。即使最初之「拘梨」，亦爲巨大之數。拘梨，又作俱胝，即數目之單位十乘七，或作一億、一京。俱胝劫者，即爲不可數知之長時間，問謂百億劫。更甚者，「那由他」則爲千億，即無限之數。如此無限大之數，依序相乘，至第百二一之數，爲最終之數，于此稱爲「一不可說轉轉」。經雲：「無數無數名一無數轉，無數轉無數轉名一不可稱，不可稱不可抵稱轉，不可稱不可稱名一不可思議，不可思議不可思議名一不可思議轉，不可思議轉不可思議不可思議轉名一不可量，不可量不可量名一不可量轉，不可量轉不可量轉名一不可說，不可說不可說名不可說轉，不可說轉不可說轉名一不可說轉轉。」

　　人們之頭腦所不能數、不能思者，故爲不可說；然此所說者，爲更超越于此之無限數、極大數。

　　于自然數中，若加「一」則可成爲無限大之數，此乃爲衆所周知之事。而說明于一微塵中足無限數者，即爲〈阿僧只品〉之特徵。如：

　　悉能善于一念中，說不可說諸世界；

　　不可稱說諸劫中，念念次第而演說。

　　于一念之中，說無限之世界；于無限之時間中，一念一念次第演說。即說「一瞬即無限、無限即一瞬」之時間論。亦即于「一瞬」中見「無限」，于「無限」中見「一瞬」。則有關時間性之「一則多」即告成立。又于有關空間性中，如「不可言說微塵中。悉有不可說衆生」，即說明于一微塵中，有無數衆生存在。其實，並不僅無數之衆生，于微細之毛孔中，有無量諸佛國土存在。經文中對此更有具體之描述。如從一身放出無數光明，自一光明出無數寶蓮華，自一寶蓮華出無數華葉，自一月中出無數月等。其中尤以光明特別受矚目，經雲：

　　 揶取不可言說轉，出生光明不可說；

　　 于彼一一興明中，出生諸佛不可說。

　　無數光明燦然輝耀，其一一光明中出生無數諸佛。于法門寺舍利塔前燃指供養之利塔行道七日，得見光明燦然，即爲「放出無數光明」之佐證。經文又雲：

　　 一毛端處無量刹，而于其中不迫迮；

　　 微小毛端亦不大，悉容彌廣諸佛刹；

　　 不令佛刹不雜亂，形相如本而無異。

　　一毛端中有無量國土，互相鄭接不了擠迫。如此，于一微小之毛端，容有廣大之佛國土；佛國地整然配置于其中，絲毫不紊亂，且其形相亦不受損。于一般人之常識中，此實爲不可能之事。然而，據現今分子生物學等之說明，人體構成之主要成分——細胞與分子，其存在情況，恰如上述之狀態。

　　于《華嚴經》中，佛之光明遍照一切，而自佛眼視之，此處所描述之狀況亦映現于佛眼中。自佛眼所見，不論供養之道具，或信心、施心、精進、智慧、神通力等等，皆爲不可說之無限大。

　　華嚴之數據論

　　不厭其詳地解說無限數量之〈阿僧只品〉，其所說之「阿僧只」(asssmkya)，爲無數，即數之極致。法藏于《探玄記》卷十五中(大正叁十五·面叁八九中)，列述五種數法，即：

　　第一、人類之數法，爲最低下之數。此乃人類所能計算之數。

　　第二、諸天之數法，較人類之數法殊勝。譬如自在天王能知一念中大千之雨滴數。

　　第叁、舍利弗能知越人天之數法。

　　第四、菩薩之數法，依各菩薩位之不同，于所知數法亦有異。如〈入法界品〉所說之善知識釋天主童子，能數沙數；文殊菩薩、普賢菩薩等，則能知刹塵，即無數國土之數。如此菩薩之數法。實非居下位之人天所能理解。

　　第五、佛之數法，佛所知爲最極自在，因佛能知無極之數，故佛能說無限之數。爲說明佛能知恒河之沙數，法藏引用《大智度論》卷七(大正二十五·頁一一四中)之文：「一切算數所不能知，唯佛及法身菩薩能知其數。如此，以此文爲前置。然後繼續說法。」

　　一時，佛于只洹精舍外之園林下靜坐，有一婆羅門來質問佛陀，道：「此林中計有多少樹葉？」

　　佛陀即時便答有若幹葉。

　　婆羅門頗懷疑佛陀之回答。于是，密藏數片樹葉，又至佛所尋問林中之樹葉有多少？

　　佛陀答道：「今已較前少了數片樹葉。」即婆羅門所藏之數葉。婆羅門驚異佛陀之悉知一切，由是生起恭敬，而隨佛出家。

　　上述乃說明佛能確知無數之數之譬喻。

　　依法藏之說明，得以理解佛與菩薩能知無限大之數，此能力實非人之所能及。即「無限數」唯佛智方能知曉

　　。而〈阿僧只品〉中所說之無限數，乃唯佛與菩薩方能確知之數。

　　法藏于《華嚴五教章》中，于「數論」亦有所敷演。爲說明「法界緣起」，特別用一至千錢之譬喻，以敘述「相入」與「相即」。所謂「相入」，即說「一中有多」、「多中有一」；一加一等于二；其實，此乃錯誤之想法，爲一不可能之事。因一加一，僅爲兩個「一」之集合，即多出一個「一」而已，並不成爲「二」之自然數。新自然數可因加「一」而成立，但卻不僅爲加「一」，乃于加「一」後之全體所同時産生之直感，而有「二」之自然數産生。

　　如此，其直感又如何能形成？此乃因「一」中具有「二乃至十」之意義，故「一」能成就「二乃至十」。即「一」中具足「二、叁、四、五」。因此，若僅此舉其「一」，並非將「二」以下割離而單獨存在，乃其與「二」以下相對，故有「一」成立。法藏認爲此乃「因緣所成故一」。爲成産「一」之自然數、于其他自然數相關之同時成立。甚且，于說「一」之當時，「一」中即包含其他全體自然數，此即所謂這「相入」。

　　其次，任舉一自然數，其任舉之自然數即表示全體之自然數，由此，任意之一自然數與自然全體「相印」之道理即可明了。如舉「一」，「一」爲絕對之主體，「二」以下則爲依存從屬之關系。此時，「一」爲有力，「地」以下爲無力。因此，「即二、一即叁……」即無限數則能成立。

　　設若以「二」爲主體，則「一」及「叁」以下，與「二」則爲從屬之關系。「二」爲有力時，則「一」及「叁」以下爲無力，即爲「二」所吸收。因此，二即一、二即叁……二即無限數亦能成立。

　　依此關系，則一即十、十即一之顯示，即所謂之「相同」。「華嚴」以「十」爲圓滿完全之當選，而以十錢之喻說明無限數。

　　法藏所唱議之華嚴數論，若非具足高度之知性，則無創造之可能。類似此處所說之數論，于中國幾乎未曾有。法藏之祖先，出身于中央亞細亞，法藏又曾協助實叉難陀從事翻譯，通曉梵文。如此，具有語言能力，又有卓越之思考力，更能展現不可思議之神通力者，即華嚴宗之大成者賢首大師法藏是也。

　　壽命無盡——壽命品

　　其次，〈壽命品〉爲一極簡短之經文，敘說佛陀壽命長命短自在。敘說者仍爲心王菩薩。

　　佛子！如此娑婆世界釋迦牟尼佛刹一劫，于安樂世界阿彌陀佛刹爲一日一夜；安樂世界一劫，于聖服幢世界金剛佛刹爲一日一夜。

　　娑婆世界釋迦牟尼佛國土之一劫(無限之時間)，相當于安樂世界阿彌陀佛國土之一日一夜。以下，依順序，善樂光明清淨天敷佛、法幢佛、師子佛、盧舍那藏佛、法光明淨開敷蓮華佛、一切光明佛、覺月佛、賢首佛等國土，其前一佛之國土之一劫，皆相當于其後之一日一夜。

　　最後世界一劫，于勝蓮華世界賢首佛刹爲一日一夜，普賢菩薩等諸大菩薩充滿其中。

　　于勝蓮華世界賢首佛之國王，無限之時間，縮短爲一日一夜。于其短暫之時間中，有普賢菩薩等諸大菩薩棄滿于其中。

　　如此，若無相當之思考力，將無法作此無限長時間之思考。最高之勝蓮華世界賢首佛之國土，具有無限長之時間，但卻僅止于一日一夜。娑婆世界之一劫，于最高之勝蓮華世界，實不值一瞬。

　　壽命者，究爲何物？《中阿含經》卷四十四〈鹦鹉經〉，對男女壽命之長短有詳細敘述：若男女殺害有生之物，並飲其血，或以害行惡事；即謂由人乃于昆蟲，凡一切有生命者，不能以慈心待之，且累積惡業，如此，必遭受短命報。反之，不殺生，舍刀杖，懷慚愧心，以慈悲心待一切生物，則能長壽，且得以生天。即說明積善根者壽命長，惡業重者壽命短。

　　人，若欲長壽，唯有積聚善根；佛，亦以善根而敘其壽命長遠。此間，不僅肉體生命之長而已，更須知上戒命與慧命，戒命者，爲保淨戒，而無限延椟淨命；慧命者，守持正法精進不懈，得以令正慧延續不斷。依清淨之戒行與正慧，能得永久之壽命。人類亦然，戒命，即規律之生活；慧命，即朝著一定目標精進不懈之生活。若能守持此二者，則能令肉體之生命延長。長壽之秘訣，于此亦不難得知。即使肉體死亡。精神亦能不滅。如光明燦爛，照耀衆生與世界。于勝蓮華世界賢首佛之國土，能享受壽命無限之樂，因此，有普賢菩薩等諸大菩薩充滿其中。

　　安樂之世界，欲令其持續不斷，用人類之願望。娑婆世界，無安樂可言，且有衆多痛苦。于此痛苦衆多之世界生存，唯有忍耐，除此之外，並無他法。「忍耐」之時間，會覺得特別長，暗夜亦不易開朗。且在忍苦之世界中，若不能確信光明、安樂世界之存在，則將更以忍受。自長夜受苦之娑婆世界，轉入安樂世界阿彌陀佛之國土，實則僅在一瞬之間。若能慎思此理，則能自苦難之中脫出。

　　擁有與賢首佛、賢首菩薩同燕保啧之賢首大師法藏，晚年曾受命至扶風法門寺迎請舍利至洛陽。法藏十六歲時于此燃指供養，于華嚴之旨特別囑意，晚年時，重至法門寺迎請舍利，其心中之無限感慨，不難測知。

　　法門寺之舍利，據傳爲佛陀之真身舍利，爲佛陀長遠壽命之表徵。能禮拜陀之真身舍利，其感激之情難以言喻。數十年始奉迎一次之舍利，能呈現于眼前，實爲難遭遇，一生之中，若能值遇一次，亦足爲慶幸。

　　《華嚴經》之〈壽命品〉，玄壯叁藏譯爲《顯無邊佛功德經》，收于《大正藏》第十卷。法藏閱過玄壯所譯之經，曾謂：「玄壯法師別翻一卷，名《顯無邊佛土經》，是此品也。」(〈探玄記〉卷十五)

《華嚴經講話 十六、無量數與壽命——心王菩薩問阿僧只品、壽命品》全文閱讀結束。