十叁、歡喜之妙道——十地品(一)
得見天宮之大覺寺慧光
位于嵩山山麓之少林寺，以少林寺拳法聞名；又爲達摩大師隱樓之道場，而爲人所知曉。少林寺乃北魏孝文帝爲佛陀禅師所建之道場。
佛陀禅師爲印度之禅者，于遊曆中央亞細亞、西域等諸國後，來到北魏都城——平城(大同市)。平城有聞名之雲崗石窟。或許，佛陀禅師于進入雲崗石窟時，見到類似北魏帝王之巨大佛像，曾驚訝不已。此乃現存之雲崗第十六窟至第二十窟之佛像。遊牧民族匈奴王之長相雄壯、魁偉，有令見者折服之威力。
平城城內擁有百萬資財之康家，爲一佛教信者，曾爲佛陀禅師建一別院，禅師即住此專修禅定。
孝文帝遷都洛陽時，佛陀禅師亦隨至洛陽，住于嵩山，時或回洛陽禅院。時，有慧光者，年十叁歲，隨父親來洛陽。慧光，即後來之律宗大德，亦爲研究《華嚴經》之權威。
慧光隨父親至佛陀禅師之禅院，于四面月八日，依禅師受叁歸戒。禅師見慧光眼光炯炯發亮，知非普通孩童。誦經時隨即記憶。至夏間，即爲之剃度出家。才能非凡之慧光，于禅師教示下，致力于戒律之研修，終至成爲律學泰鬥。
其時，自印度來洛陽之勒那摩提，將世親注釋《十地經》之《十地經論》，譯爲漢語，慧光亦參列譯場。當然，慧光因此精通《十地經》、《十地經論》等內容《十地經》者，即《華嚴經》之〈十地品〉，以獨立經典流傳于印度。精進《十地經論》之慧光，更從事《華嚴經》、《十地經》等大乘經，以及《四分律》之注釋。當時名流儒者等，皆重視慧光之學德，且尊爲聖人。
慧光非僅爲一佛教學者，更爲一靈能者。有一年，久早不雨，人們來到慧光處，請求爲之祈雨。慧光乃至洛陽西嵩山附近之池旁，向山神燒香祈雨；不久，洛陽願野一帶，大雨滂沱。
北齊時，被召請至邺都，任國統，即宗教大臣。有關宗教行政，手腕卓越。示寂前日，乘車至事務所，甫出大覺寺之門，忽然屋脊斷裂；于事務所執筆作務時，忽有土塊掉落于筆前，但慧光卻泰然自若，宛如平素。
臨終時，于氣息將絕之片刻，忽見天宮降下。此天宮爲兜率天宮，或爲〈十地品〉所說之他化自在天宮？卻無人知曉，或許慧光已因此受迎往生天宮，時年七十歲。華嚴宗大成者法藏所撰《華嚴經傳記》卷二中，有慧光之傳記。並盛贊其遺德。
具大悲心——第一歡喜地
于《華嚴經》中占頗有重要地位者，怒〈十地品〉。此即分階段敘述菩薩修行之境地。自〈十地品〉第二十二至〈寶王如來性起品〉第叁十二之十一品，爲第六會于他化自在天宮之說法。他化自在天宮爲欲界第六天，即欲界最高天。世尊于他化自在天宮之摩尼寶殿說法。或許慧光于臨終前所見者，乃他化自在天宮莊嚴之景相。
時，金剛藏菩薩承神力，述說十地法。十地者，即：一歡喜地、二離垢地、叁明地、四焰地、五難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。解脫月菩薩代表諸菩薩述說十地之重要性。
十地者是一切佛法之根本，菩薩具足行是十地，能得一切智慧。
並請求說明其內容。金剛藏菩薩應解脫月菩薩之邀請，而詳述十地之內容。
第一歡喜地者，即生大歡喜之所。此乃憶念諸佛、諸菩薩之心，所生之法喜。生大歡喜者，乃因「以大悲爲首」之故。所謂「悲心乃智慧之首」，若無慧心則不能救度衆生，此即說明僅具智實仍不足。
慧光于出家後，被譽爲「聖沙彌」，因其能「所獲利養，轉以惠人」。利養者，即所受之物品或金錢。凡受人供養，必再轉施他人；或將所學之經典內容。轉述于他人。簡而言之，即實行財施與法施。受持《十地經》之慧光，即極力實踐進入「歡喜地」之菩薩行。
常行慈悲心，恒有信恭敬、慚愧功德備，晝夜增善法，樂功德實利，不樂于諸欲。
此乃謂常具慈悲心之重要。以恒心恭敬諸佛菩薩，自知慚愧，晝夜只願積聚善功德，不爲自己求安樂。此實即住歡喜地之菩薩之所行。然今世人之所行，恰與此教法完全相反。對他人無慈悲心，但求充足自己之欲望與快樂，若如此，則必墮落地獄；常持慈悲心，乃歡喜地之所行。因此，發大願、具願心，實爲重要之事。
叁聚淨戒——第二離垢地
其次爲第二離垢地，此乃離煩惱垢，持清淨戒之所。首先說叁聚淨戒，即攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒。攝律儀戒者，即斷除一切惡，而守持戒律。具體而言，即不殺、不盜、不淫、不妄語。攝善法戒者，即積仍實踐善法。攝衆生戒者，即攝取一切衆生，普遍施予利益之利他行。經文中有關不淫，有去：
離于邪淫，自足妻色；
于他女人，不生一念。
即以在家之立場，受持不邪淫戒。
于攝善法戒中，極重要者，即爲他人說善法，而自身更須能確實實踐。
若人自不行善，爲他說法，令住善者，無有是處。
自身不能行善，卻向他人教以善法，欲其行善，此實乃行不通之事也！故必須首先從自身做起，然後以此教化他人。其善法之內容，即布施、愛語、利行、同事等四攝法。此乃大乘菩薩之實踐德目，其重要性不必再贅言。故言善行爲者，即實踐此四攝法是也！
于第二離垢中所說之叁聚淨戒，確實爲重要之法。佛陀禅師教示慧光當先修習戒學，即因此也。禅師曾對慧光說道：「此沙彌非常人也。若受大戒，宜先聽律。」(《續高僧傳》卷二十一〈慧光傳〉)
洞悉慧光具有異常才能之佛陀禅師，教導慧光須無學律。律爲智慧之根本，若不具才能，實難理解。因若僅研習經論，易致忽視戒律；若蔑視戒律，則佛法將危，且爲修道之障礙。
隨順禅師教示之慧光，于道覆律師處修習律學。慧光于修學《四分律》條文之余，更付諸于實踐。自年幼時即修習律學，而爲慧光人格完成之奠基，此實不容置疑。
唯佛法爲實——第叁明地
明地又稱爲發光地。首先說明欲入第叁地，須具有十種深心。即淨心、猛利心、厭心、離欲心、不退心、堅心、明盛心、無足心、勝心、大心。此乃離煩惱、求佛道所必須之十心。無足心者，即無厭足之心，無限之向上心。
如說行者，乃得佛法；
但以口言，無有是處。
此謂若不能依所教付諸實行，則不能獲得佛法。僅口頭言說，或限于思考，不能得利。故知唯實踐勝于一切。于十波羅密而言，則特重視忍辱波羅密與精進波羅密二者。
爲求佛法，堪忍任何苦楚。經文雲：
爲欲求法故，備受阿鼻苦；
何況于人間，小小諸苦惱。
阿鼻之苦者，即墮阿鼻地獄所受之苦。阿鼻地獄乃極惡之人受報之處，爲所有地獄中最苦之地獄。即不堪其苦而哭泣喊叫之「叫喚地獄」。爲求佛法，即使受阿鼻地獄之苦，亦能忍愛。與阿鼻地獄相比較，人間之苦楚已不足爲言。若仍不能忍受，則將無法求得佛法。
其次，經文又道：
日夜常精進，聽受無厭倦；
讀誦愛誦法，唯法以爲貴。
此即說明日夜精進不懈，聽聞、讀誦經文之重要。慧光年輕時，于佛陀禅師處，一心不亂研究經典，其甯靜安詳之舉止，彷佛仍隱約可見。摒棄一切，僅以佛法爲貴，此乃學道者必備之心緒。
真妙之明珠——第四焰慧地
其次爲第四焰慧地(焰地)。智慧之火能燒諸煩惱，故稱爲焰慧地。于此須修持四正勤、四如意足、八正道。四正勤者，即欲得覺悟所須之修行法之一。即：一、未生之惡、不善，令不生，而發心精進。二、已生之惡、不善，努力令之斷除。叁、未生之善，努力令之生成。四、已生之善，令不失卻，且更努力令之增廣。此四行即稱爲四正勤。口頭言之似爲容易，實際上，則須下大工夫努力，方能實現。四者之中，即使僅任何一種，欲令之徹底實現，已非易事。
四如意足者，又作四神足。即依禅定能令之生起之神通力。足者，原因是也。即如已意能現各種神通力之原因。于此又說「欲定」。如「欲定斷行成就」，除去不善之強烈願望，即爲「欲」；令心集中于某一對象，即爲「定」。依此定力而斷除煩惱，稱爲「斷行」。誓願退治煩惱，而致力修持禅定，令心統一，此即爲「欲定」。
因修習禅定而能發揮神通力。祈雨成功之慧光，其神通力即因修禅定而獲得。當時有軍閥欲向僧尼徵稅，以寺院財産充當軍備，並公布「敢反對者斬」。時慧光任僧官，極力反對徵稅。主張絕對不可向僧尼及寺院徵集稅金，其強烈之不退轉力，即因禅定而來。于「反對者斬」之氣勢下，一般普通人當即失去反對之力量。能拼著性命提出抗議者，乃因修禅定所獲致之力量。
菩薩住于第四地，即使千億惡魔，亦不能破壞其清淨道。「如真妙明珠，不爲水雨敗」，即說住于第四地，其智慧清淨，喻如明珠，不爲汙泥、雨水，壞其清淨、明澄。
超越無明之暗路——第五難勝地
于第五難勝地中，說能勝難斷之無明。進入此階段，即能悟知苦集滅道之四聖谛、世谛、第一義谛等真理。谛，即真理。
于悟知世谛(世俗谛)之同時，欲知第一義谛，實爲困難。世谛，即屬于世俗範圍之真理；第一義谛者，則爲最高之真理。經文雲：「菩薩隨衆生意，令歡喜故，知世谛；究竟一乘故，知第一義谛。」
即謂菩薩爲令衆生歡喜之故，而知世俗之真理。如慧光之祈雨、中止徵稅、行布施行等等，皆爲能識世俗真理之故。
人，爲生存于世間，則不得不從事世俗之事。如爲求生存，飲食、睡眠爲不可或缺之事；爲求飲食、生活場所，則須有經濟來源，方能營生。如慧光，被任僧官，晚年更任具有崇高社會地位之國統，其辛勞可想而知。當慧光爲俗事勞心時，佛陀禅師會對慧光說道：「吾之度子，望傳果向(四向四果)于心耳，何乃區區方事語乎……道務非子分也，如何自累？」
即謂禅師之度慧光爲弟子，乃希望傳其禅修及境地，如僧官之俗務，非汝之本分，何苦發此爲俗務所累？然慧光于僧官之俗務，及禅定之實踐，皆能妥善處理。此實即「十地品」第五難勝地所說教法之實踐。
于第五難勝地中所薰修之智慧及善根，皆爲救度衆生之故。經雲：「所作一切善根，皆爲度衆生故，爲一切衆生求安樂故，爲利益一切衆生故。」
爲救度一切衆生之苦惱，今得解說，而積聚善根者，乃住于難勝地之菩薩。
菩薩住此難勝地，稱爲念者、智者，或堅心者、隨慧者、得神通者。善于記憶諸法之故，稱爲念者。「決定智慧故，名爲智者。」即能以智慧決定一切事物之故，稱爲智者。「不舍持戒故，名爲堅心者。」持守戒律者，即稱爲堅心者。如慧光之持戒者，即爲堅心者。慧光「立志貞靜，堅存戒業。」自出家後，即持守戒律，以持戒貫徹其貞靜之一生。慧光實即經文所說之堅心者。在日本，則如E尾之明惠上人，一生持戒不犯。
經文又雲：「善修禅定故，名爲得神通者。」如上文所述，慧光又可稱爲得神通者。
菩薩住于難勝地，立誓願道；
我當于一切衆生，爲首爲勝，
乃至于一切衆生，爲依止者。
爲救度衆生，誓爲主人公，爲殊勝者，爲一切衆生之所依止處。「從生甚可愍，墮在無明暗，愛因緣所擊。」爲救度此類衆生，菩薩須爲照亮暗暗之燈火。衆生彷徨于無明之暗路中，爲愛欲之網所擊縛，菩薩能明見及此，知衆生之危險處境。吾等凡無，自陷于無明暗路中，絲毫不知其實際之狀況。
經文又道：「爲利世間故，造立經書等。」慧光終其一生實踐利他行，曾有多種著書。《續高僧傳》列有慧光之著書雲：「凡所撰《勝鬘》、《遺教》、《溫室》、《仁王般若》等，皆有注釋。又再造《四分律疏》百二十紙。」此外，尚有《大乘義律章》、《僧製十八條》等多種。撰文著書皆爲利益衆生，並非爲提升自身聲望。《華嚴經》謂「所作諸善業，皆爲利衆生。」依此教法實踐者，即慧光之利他行。
《華嚴經講話 十叁、歡喜之妙道——十地品(一)》全文閱讀結束。