十二、無量之回向
12無量之回向——如來升兜率天宮一切寶殿品、兜率天宮菩薩雲集贊佛品、金剛幢菩薩十回向品
于兜率天之慧遠與僧休
于西安市(長安)有一規模雄偉之寺院，即大興善寺。現在被稱爲大興寺公園。公園內樹木蓊郁，竹林青翠；中心部有山門樓、天王殿、鍾鼓樓、大雄寶殿、觀音殿、法堂、方丈等建築物，甯靜肅穆。大興善寺系由隋文帝所命名，爲一有來曆之寺院。
隋開皇十七年(公元五九七年)，曾經開講《華嚴經》之靈幹，因染病而致悶絕，亦因悶絕而意識盡失。身體逐漸冷卻，惟心髒猶溫，故未予埋葬。數日後忽覺醒，曾說出下列不可思議之事故。
有二從者伫立于門前，招呼靈幹一同往空中行去，至一大花園。其中有七寶之樹林，枝葉繁茂。瞬間，忽不見二從者蹤影，靈幹獨自進入花園，只見樹木、水池、山峰等等皆爲珍寶所嚴師，珠光閃爍，令人目眩不能正視。忽見一樹下端坐一人。說道：「靈幹！你也來了。」仔細端詳，乃馳名之淨影寺慧遠法師。
靈幹探問道：「此爲何處？」
慧遠答道：「兜率天是也！我與僧休法師同生于此，南邊樹下端坐即爲僧休法師。」
靈幹朝南一瞧，不正是僧休法師耶？
再仔細觀察，但覺二人皆非原來之生身，二人頭戴天冠，身著朱紅及紫色衣服，惟說話仍用生前之語言。慧遠又道：「是後，汝與我諸弟子等皆得生于此。」
以上乃靈幹于悶絕後體驗死後世界之事實。至兜率天花園之靈幹，與地論宗大家慧遠、僧休等相會後，知悉自身死後亦能往生兜率天。
受勅人住大興善寺之靈幹
靈幹幼時，年僅十歲即歡喜至寺院遊耍，及參與法會、聽聞佛法。十四歲，依邺都大莊嚴寺昙衍出家，研修佛法。每于入講堂時，有如入兜率天宮之感受。十八歲即能開講《華嚴經》，資質秀逸，令人驚異。
北周武帝廢佛時，曾暫時避難。迨隋 朝複興佛教後，又積極展開活動。曾有海玉法師者，指導華嚴經結社之修持，靈幹亦應請爲之開講《華嚴經》。
隋開皇七年(公元五八七年)，奉勅命人住長安大興善寺，並任譯經、證義。值阇那崛多翻譯經典，靈幹乃協助其事。
仁壽叁年(公元六○叁年)，隋文帝勅于全國百十叁州建立舍利塔，靈幹亦曾奉勅命迎舍利至洛州漢王寺安置。大業叁年(公元六○七年)，又奉勅任大禅定寺上座。大業八年正月，以七十八世齡示寂，遺體火化後葬于終南山。
靈幹一生參究《華嚴經》，曾依經本著《蓮華藏世界觀》及《彌勒天宮觀》等書，並盡畢生之力求生兜率天。臨死時，又蒙青衣童子二人出迎，行至兜率天城外，未能進入城內。即舉足，目朝上方，欲睹城中寶樹之景象。其時，靈幹弟子童真，守護師旁，見臨死之靈幹，眼朝上方，似有所視。入兜率天宮爲靈幹之願望，當靈幹瞑目時，不知是否進入兜率天宮？
宮殿之莊嚴——如來升兜率天宮一切寶殿品
《華嚴經》第五會「兜率天宮會」，系說十回向之法，此會中說有〈如來升兜率天宮一切寶殿品〉、〈兜率天宮菩薩雲集贊佛品〉、〈金剛經菩薩十回向品〉等叁品。初二品本會之序文，第叁品爲正宗分。兜率天宮者，即兜率天之宮殿，據傳彌勒菩薩即于此說法。靈幹所著《彌勒天宮觀》，正與兜率天有關，靈幹曾進入兜率天宮。故能詳述天宮之樣相。
首先，〈如來升兜率天宮一切寶殿品〉說迎請佛陀之事。佛陀並未離去夜摩天宮之寶莊嚴殿，而直入兜率天宮之一切寶莊嚴殿，安坐于刻意嚴飾之師子座上，此宮殿系以各種珍寶莊嚴具裝飾而成。此由百萬億妙寶所裝飾之宮殿，與靈幹所見由珍寶所飾之林地山池等景觀，無甚差異。
宮殿中，百萬億天神、龍王、夜叉、阿修羅王、金翅鳥王、化樂天王等諸天諸王，皆恭敬禮拜于佛。並道：
如來出世，甚難值遇；
功德具足，智慧無礙；
平等正覺，我今得見。
此乃表示能值遇于佛之歡喜，並以香華、抹香等供養佛。
兜率天王更贊歎道：
無礙如來猶滿月，諸吉詳中最第一；
來入衆寶莊嚴殿，是故此處最吉詳。
即謂猶如滿月之佛陀，爲吉詳中之大吉詳；佛所居之寶殿，亦爲最吉詳之處所。
菩薩之贊佛偈——兜率天宮菩薩雲集贊佛品
其次爲以金剛幢菩薩爲首之十位菩薩，各率領其世界之菩薩，來詣佛陀，並禮拜供養。時，世尊自兩膝放出百千萬億光明，普照一切世界。十位菩薩各以偈文贊歎佛德。
首先，金剛幢菩薩說道：
如來不出世，亦無有涅槃；
以本大願力，顯現自在法。
即使佛不出世，亦無涅槃，宇宙之生命力，亦任連自在，出生成長。即謂不論有佛無佛，大自然之生命力，能于任何處所生成。《華嚴經》之本尊毗盧遮那佛亦然，故有「色身非如來，音聲亦如是」之謂。其本願力者亦即法身之力。
夜光幢菩薩接著說道：
譬如一心力，能生種種心；
如來一法身，出生諸佛身。
一心之力、意志之力，或願力之力等，能生各種不同之心；相同地，如來之法身，能出生諸佛身。法身無形，非眼能視，此即大自然之生命力，其生命力能出生諸佛。
叁世一切佛，法身悉清淨；
隨其所應化，善現妙色身。
法身清淨，其清淨之生命力，能出生佛之色身。即以肉身示現于世之佛，乃宇宙之生命力所成。《華嚴經》將此宇宙之生命力，即佛之法身，稱爲「毗盧遮那佛」。佛之法身，何處可見？寶幢菩薩說道：
法身無處所，充滿十方界；
佛身難思議，如空無分際。
宇宙生命力之作用，即如來之法身，非凡夫雙目能見，亦無存在之處所。但並非不存在，且充滿于十方世界中。如來之法身，亦非吾人淺陋之知識所能了解。因其恰如虛空(太空)之無限無際，廣大無邊。
接著，真寶幢菩薩說道：
衆生虛妄故，是佛是世界；
若解真實法，無佛無世界。
吾等衆生于迷妄中，故分別此是佛、此是世界。若自真實之法身世界觀之，則佛與世界皆不存在；僅衆生于迷妄中，妄加分別而已！
如此，諸菩薩各以偈文贊歎佛德。
十種回向——金剛幢菩薩回向品
其時，金剛幢菩薩承佛威神力，入于明智叁昧中，得睹百萬諸佛。此等諸佛皆名爲「金剛幢」。諸佛語金剛幢菩薩道：「善哉！善哉！佛子！乃能入是菩薩明智叁昧正受。」此實乃盧舍那佛本願力之緣故，諸佛各伸右手爲金剛幢菩薩摩頂，且促其快說回向之法。
于是，金剛幢菩薩說十種回向如下：
一、救護一切衆生，離衆生相回向。
二、不壞回向。
叁、等一切佛回向。
四、至一切處回向。
五、無盡功德藏回向。
六、隨順平等善根回向。
七、隨順等觀一切衆生回向。
八、如相回向。
九、無縛無著解脫回向。
十、法界無量回時。
有關十種回向，經中有詳細敘述。所謂十回向，即菩薩將所修之善根，回向衆生。菩提與真如。回向之回者，即回轉之意；向者，即趣向之意。
此十種回向可分爲叁類：一衆生回向，以大悲救度衆生。二、菩提回向，是正善根，趣于無上正覺。叁、真如回向，舍棄執相，而證入真理。敘述以十種大行回向衆生、菩提、真如等叁者，即十回向法門。
第一、救護一切衆生離衆相回向者，即回向個已所修之善根，決意爲衆生舍、護、歸、趣、安隱、大明、炬、燈、導、主寶臣等，以救度衆生。
衆生之狀況，究竟如何？從下文可以窺知：
衆生常爲愛網所纏，無明覆蔽染著有愛，爲之走使不得自在，縛在苦獄隨魔業，于諸佛所心生疑惑：不得出世道，不見安隱處，常馳無量生死曠野中，受無量諸苦。
此乃謂衆生爲愛欲所纏，爲無明所覆，更爲地獄之苦所擊縛，心生疑惑，不知何處爲安穩之境地，奔馳于生死曠野中，受無量諸苦，此爲衆生現實之寫照。菩薩爲救度受苦諸衆生，而回向所修之善根，是爲第一回向。
第二、不壞回向以下，先有一段長行說明內容，接著則爲金剛幢菩薩以偈文再敘之。下文則先列述重要經文，再逐次說明其內容。
回向至彼岸
第叁回向中，經雲：若在家時，與妻子俱，未曾暫離菩提之心……雖與同止，心無所著，以本大悲故，處在家屬；以大慈故，隨順妻子，于菩薩淨道，無所障礙。
雖居在家生活，與妻子共住，隨順妻子，但卻能堅守菩薩之清淨道。此處所述即爲在家佛教之根本。
第四、至一切處回向，謂以一切菩根功德之力至一切處。因此，須先具足至一切處之身業、口業、意業等善根功德，然後能至一切處，而獲得一切。此即所謂「一即一切」之教法。
第五、無盡功德藏回向者，即回向一切善根，莊嚴一切佛刹。由此回向可得十種無盡功德藏。
菩薩一切虛妄見，已滅已棄，永無余；
遠離世間煩惱熱，得到究竟清淨趣。
進入第五回向之後，即能舍去一切虛妄之我見及煩惱。靈幹之所以能至兜率天，或即處于已舍煩惱，惟心髒仍跳動之狀態。
第六、隨順一切堅固善根回向中，即述說一切施行，特別是清淨之布施。又此段中，更詳述有關回向之種種：
回向者何義？永度世間生死彼岸故說回向，度諸陰彼岸故說回向，度語言道彼岸故說回向，度衆生相彼岸說回向，度身見彼岸故說相同，度不堅固彼岸故說回向……度諸世間法彼岸故說回向。
此乃謂回向者，即爲度一切彼岸之故。行布施行，亦爲度彼岸之故。
第七、等心隨順一切衆生回向中，述說菩薩習無量善根，爲衆生無上福田，令衆生得清淨。
勤修精進無懈怠，于一切願不退轉；
菩薩回向到彼岸，能開清淨妙法門。
精進不懈怠，爲達成一切願望，決意不退轉。則能回向到達彼岸。靈幹于進入兜率天，會見慧遠、僧休以後，較以前更精進修持，所謂「端然觀行，絕交人物。」即端然不動而住，拒絕一切人際交往；因若不如此，則不能升入兜率天。即謂舍棄世間煩雜之交際應酬，一心坐禅精進，乃爲必要之事。
無限回向
第八、如相回向者，即以所修善根回向于真如。如相，即真如相。菩薩若安住于此回向：
回向一切法自性無有自性，如相如善根亦爾。回向一切法無相真實相，如法如善根亦爾。
一切法無自性，故真如無自性，善根亦無自性。一切法無相，故能知真實之相。雖回向，但並不因此而增長善根；不回向，亦不因此而減少善根。因無相之善根、無功德之善根，乃真正之善根。靈幹得知海玉法師組織華嚴經結社，即發心開講《華嚴經》，然卻並非爲積聚善根之故，實爲不求一切報酬之無功德善根。
第九、無縛無著解脫者，即以不爲相所擊縛、不執著于見之解脫心，回向善根。
以無縛無著解脫者，得普賢自在；于一華中，令一切嚴淨世界皆悉安住。
以無束縛、無執著之心，能至普賢菩薩自由自在之境地，亦能于一華中徹見一切嚴淨之世界。所謂嚴淨之世界，即如靈幹所見之兜率天宮，或如蓮華藏世界之景象。甚且其世界之景象，能于一華中悉見無遣。
第十、法界等無量回向者，即以見法界無量諸佛、調伏無量衆生之善根，回向一切衆生。
住此回向中，能見法界等無量諸佛，能調伏法界等無量衆生，能莊嚴法界等無量佛刹。所謂法界等者，即謂如虛空之無限大世界。無限大之回向者，乃宏大、雄渾，非人類淺智所能測知之無限大。
至于如何回向善根？即積聚功德，再如上述之回向法界等，則回向之善根，及受回向者，皆爲無限大。《華嚴經》所言者，誠爲無限大之世界。
生存于如此無限大世界之中衆生，其所爲著實微不足道。若自法界觀測衆生之所爲，恰如芥子般渺小。人，若能悟知此理，則于自身之所爲，當能心懷謙虛。
靈幹曾于氣絕時獲見兜率天宮之景象，是後又再蘇醒。終于，靈幹亦面臨真正之死期，曾一時失去意識，不久又回覆，弟子童真問道：「見到何物？」
靈幹答道：「見大水遍滿，華如車輪，幹坐其上。」
靈幹自見坐于大水遍滿之華上，又說道：「所願足矣！」終于氣絕而逝。
坐于大水遍滿之花上，乃因願力不足之故。不能得生蓮華藏世界，僅生于大水遍滿之中。如淨影寺慧遠等所住之兜率天宮，亦不得往生。雖一度因悶絕而得見天宮之莊嚴，然真正臨終，卻不得往生，此乃因願心不足之緣故。
靈幹畢其生涯，一心奉持《華嚴經》，亡後卻不得上升兜率天宮。靈幹願生彼處，曾撰有《彌勒天宮觀》，然卻未能如願。吾等凡夫，又如何得生兜率天宮？佛陀于兜率天宮所說之〈升兜率天宮一切寶殿品》以下叁品，即曾詳述，其深遂、其靈幹，若細思之，即能獲知。
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