八、清淨梵行—佛升須彌頂品、妙勝殿上說偈品、菩薩十住品、梵行

　　大住聖窟——盧舍那佛之坐像

　　靈泉寺，位于河南省西南叁十公裏太行山脈之支脈——寶山之東麓。創建于東魏武定四年(公元五四六年)，初名爲寶山寺，隋開皇年間(公元五八一——六○○年)改爲靈泉寺。

　　開皇十一年(公元五九一年)，住于靈泉之靈裕，應隋文帝之召請，于都城長安，被任命爲國統(統管僧尼之最高僧官)。後又返靈泉寺，並將靈泉寺之規模擴大，而有「河朔一古刹」之稱。靈裕寂後，葬于靈泉寺，並建有墓塔，《績高僧傳》卷九有傳。

　　靈裕著有《華嚴經疏》、《華嚴旨歸》第計九卷，及其他各種經論之注釋書，不計其數；並撰《光師弟子十德記》，爲諸大德之傳記。此外，靈裕更于寶山開鑿石窟。有關此事，于靈裕寂後約五十年，初唐之佛教史家道宣曾如此記載：于寶山造石龛一所，名爲金剛性力住持那羅延窟。面別镌法滅之相。山幽林竦，言切事彰。每春，遊山之僧皆往尋其文理，讀者莫不歔欷，而持操矣。其遺迹感人如此。

　　靈裕于寶山營造石窟，並于岩壁镌刻佛法滅盡之相。每至春季，凡遊訪寶山之僧人，于讀畢所刻之文章，皆歔欷不已，鹹感其護法之熱忱。此金剛性力住持那羅延窟，即位于寶山西側之大住聖窟。

　　公元五七四年，北周廢佛；公元五七七年，北齊廢佛，時寺院遭破壞，經典被焚燒，僧侶被迫救還俗。靈裕親身體驗此悲慘之廢佛事件，于是撰寫《滅法記》一書，又爲求經法永遠流傳，遂將經文刻于石壁上。靈裕所營造之那羅延窟，稱爲大住聖窟，開鑿于隋開皇九年(公元五八九年)，于靈泉寺石窟群中，爲最殊勝者。位于靈泉寺西側五百公尺之寶山南麓山之石灰岩斷崖上，爲南向之雕造。門上之橫木，有「大住聖窟」之題字。門外兩側石壁上，雕有淺龛，各有護法神之浮雕，右側爲那羅延神，左側爲迦毗羅神王。那羅延(NARAYANA)神爲毗濕奴神之別名，又稱爲堅固力士、金剛力士，靈裕即以此神名，而取窟名爲「金剛性力住持那羅延窟」。

　　又門外兩側之石壁上，刻有《法華經》、《大集經》、《摩诃摩耶經》等經文。

　　石窟內部之北壁、東壁、西壁各有佛龛，北壁之佛龛中供奉盧舍那佛，東壁供奉彌勒佛、兩壁供奉阿彌佛。北壁佛龛中之盧舍那佛高一·○二公尺，結跏趺坐，左右各有菩薩之立像。又洞窟之現壁中，有「世尊去世傳法聖師」之類記，並有摩诃迦葉、阿難以下西天二十四祖之祖師刻像。

　　大住聖窟爲靈裕所營造之石窟，其本尊爲《華嚴經》教主盧舍那佛。至于營造大住聖窟之靈裕，究爲何等人物？

　　華嚴經之菩薩——靈裕

　　道宣曾言：「衍法師伏道不伏裕，裕法師道俗俱伏。」衍法師者即大德昙衍，裕法師者即靈裕。昙衍雖受僧尼之信服，卻不得俗人之信賴。而靈裕卻廣得僧尼、俗人等之信服。如此偉大之靈裕，爲定州、曲陽(曲陽縣)人，自幼，凡見沙門即生敬心，凡聞屠殺之聲則覺心痛。七歲時，不順父母之反對，欲行出家，卻不果；至十五歲始出家。本欲師事北齊之高僧慧光律師，卻值慧光示寂，乃師事道憑，依之學《十地經論》。道憑者，當時于邺都被稱爲「憑師之法相」，爲一大學者。曾于靈泉寺石窟營造大留聖窟。靈裕之開鑿大住聖窟，或即受師之影響。大留聖窟亦被稱爲「道憑石堂」。又靈泉寺之舊址，有北齊之石塔，其塔上書有「大齊河清二年叁月十七日寶山寺大論寺憑法師燒身塔」等字樣，此墓塔迄今尚存。于華嚴、涅槃、地論、律等教法均有體悟之靈裕，于邺都大開講筵，頗負盛名，故有「裕菩薩」之美稱。

　　一次，北齊之皇後得病，忽想聽講《華嚴經》。僧官們推舉靈裕爲法主，提任講師。時，有一雙雄雞，參與大衆聽講。演講結束後，雄雞鳴叫著高飛至西南之樹上，直至天明。不可思議地，皇後之病竟然痊愈。靈裕將獲贈之袈裟叁百，分施于各人。

　　建有寶山寺之靈裕，因北齊之廢佛事件，而被迫改變境遇。廢佛後，靈裕與二十余僧隱居于村莊中，白天讀俗書以爲僞裝，夜晚則研習佛典；又爲獲得食糧，乃作蔔書，賣之以充生活費。

　　隋代時，文帝複興佛教，靈裕乃應文帝之召而入長安，頗得文帝之信任。後住演空寺，教化道俗。于臨終時，曾遺有偈言：

　　命斷辭人路，骸送鬼門前；

　　從今一別後，更會幾何年？

　　大業元年(公元六○五年)正月二十二日示寂，年八十八歲。佛教史家道宣曾評道：「自東夏法流，化儀異等，至于立教施行，取信千載者，裕其一矣。」

　　靈裕寂後，葬于寶山靈泉寺，並建有墓塔。靈裕一生，講經、持戒，爲得道俗信賴之第一人，想今或仍靜眠于寶山靈泉寺附近。

　　吉詳之地——佛昇須彌頂品第九

　　〈賢首菩薩品〉第八，爲第二「普光法堂會」結束。其次，將進入第叁「忉利天會」。佛于忉利在會中說〈佛升須彌頂品〉、〈菩薩雲集說偈品〉、〈十住品〉、〈梵行品〉、〈初發心菩薩功德品〉、〈明法品〉等六品。其中，前二品爲本會之「序說」後四品爲「正說」。

　　六品中之第一即〈佛升須彌頂品〉第九。此品敘說佛陀升于須彌頂之事。須彌(SUMERU)山又稱爲妙高山，此山頂之中央有帝釋宮。前一品說明「信」，此品將說明「行」與「位」，首先，〈佛昇須彌頂品〉之經文道：「爾時，世尊威神力故，不起此座，升須彌頂，向帝釋殿。」

　　世尊于菩提樹下，不離金剛寶座，而移向須彌山頂帝釋殿。法藏解釋爲「動靜無礙，不去而進，故雲升。」(《探玄記》卷五)動靜一如，不起座而上升，此乃佛陀之真正資態。因佛身遍于一切法界。

　　此宮殿，爲過去迦葉如來、拘那牟尼佛、拘樓佛、隨葉如來、屍棄如來、毗婆屍佛、弗沙佛、提舍如來、波頭摩佛、錠光如來等十佛所至之地，實爲吉祥之處所。此十佛乃諸佛中「諸吉祥中最無上」，如此吉祥之佛所至之處，而有「是故此地最吉祥」之說。

　　時，世尊升于師子座，結跏趺坐。坐訖，此宮殿忽然廣博如忉利天處。

　　凝惑之網——菩薩雲集妙勝殿上說偈品第十

　　世尊升于天上，即將說法，時聽聞說法之大衆最重要。大衆雲集，以偈文贊佛，此即〈菩薩雲集妙勝殿上說偈品〉。其時，有來自十方世界之菩薩，如以法慧、一切慧、勝慧等十菩薩爲首之無數諸菩薩，雲集于妙勝殿。世尊自兩足指放百千億光明，遍照十方世界及菩提樹下之妙勝殿。

　　首先，法慧菩薩以偈文贊佛道：

　　諸佛大眷屬，清淨菩薩衆；

　　斯從十方來，跏趺正安坐。

　　即說明自十方雲集而來菩薩衆，安坐于宮殿中，靜待佛陀說法。

　　接著，一切慧菩薩亦以偈文贊道

　　無量無數劫，雖常見如來；

　　于此正法中，猶未睹真實。

　　妄想取諸法，增長凝惑網；

　　輪回生死中，盲冥不見佛。

　　雖于無數劫中常見如來，卻未能見其真實。只因以妄想、凝惑見故。既有妄想、凝惑，則于生死中輪回，以盲冥之故，則不能見佛。人之所以盲冥，乃因妄想與凝惑所致。

　　至于，如何方能遠離凝惑？

　　因緣故法生，因緣故法滅；

　　如是觀如來，究竟離凝惑。

　　一切諸法皆由因緣而有生滅。若能體悟此佛教之根本真理，則能遠離凝惑。

　　勝慧菩薩有如下之頌文：

　　如來智甚深，一切莫能測；

　　不知真實法，世間悉迷惑。

　　如來之智慧深遂無限，非凡俗所能測度。因不能知悉如來之智慧，故世間凡俗皆迷惑。

　　于佛法中安住不動——菩薩十住品

　　時，法慧菩薩承佛神力，入無量方便叁昧；以叁昧之力，得見十方千佛世界之外，有千佛世界塵數之佛，其佛皆名「法慧」。

　　時諸佛告知法慧道：「法慧！汝善于入無量方便叁昧。此乃因十方諸佛之加護、盧舍那佛之本願力，以及汝之善根力所致。爲令汝能廣說諸法，體得法界之理，特說菩薩之十住。」此〈菩薩十住品〉，即敘說十住，並說中因十住而得佛果。

　　所謂十住，即一、初發心住，二、治地住，叁、修行住，四、生貴住，五、方便具足住，六、正心住，七、不退住，八、童真住，九、法王子住，十、灌頂住。此「十住」與後面〈十地品〉之「十地」相對應。

　　首先，說「初發心住」，菩薩于初發心，得十力分，菩提心堅固。靈裕立志出家時年方七歲，初發心之重要不言可知。

　　「治地住」以下，菩薩各修十種法。于「正心住」中，有如下數語：

　　 聞贊佛毀佛，于佛法中心定不動；

　　 聞贊法毀法，于佛法中心定不動，

　　靈裕于一生之中，不論佛法廢絕或複興，皆能心定不動。因此，裕菩薩能獲得真俗人等如「活佛」般之敬信。于佛教複興時，雖得文帝厚遇，卻不因之驕奢；值北齊廢佛之難時，亦毅然堅守佛徒之道。曾撰有《華嚴經》注疏之靈裕，于〈菩薩十住品〉之字句，想必洞然銘記心中。于佛法中令心安住不動——靈裕確爲此法之實踐者。

　　其次，入「不退轉住」，即「其心堅固不動轉」。

　　聞有佛無佛，于佛法中不退轉；

　　有法無法，于佛法中不退轉。

　　此即說明不論有佛法、無佛法，皆不退轉。靈裕不論于廢佛時，或複佛時，皆能一心安住于佛法中，絲毫不退轉。又爲令佛永不斷絕，堅毅地于石壁 上刻鑿經文。

　　毀譽褒貶皆梵行——梵行品

　　其時，有正念天子問法慧菩薩道：「何者爲出家者之清淨梵行？」

　　梵行之「梵」爲清靜之義。梵行者，爲斷除欲望之修行，即清靜之修行。時法慧菩薩告以須修十種法。十種法者，即：一、身，二、身業，叁、口，四、口業，五、意，六、意業，七、佛，八、法，九、僧，十、戒。

　　〈梵行者〉乃說明完成十住之「行」。如有關「身業」，有下列數語：若身業是梵行者，當知身四威儀則爲梵行：左右顧眄，舉足下足，則爲梵行。

　　所謂四威儀，即行住坐臥。左右顧盼，舉足下足，全皆爲梵行。即不論任何動作，皆須爲清淨之行。「立教施行，取信千載者，裕爲其一。」由此可知，靈裕非止于一學者，其行爲亦爲清靜之行。隋文帝召靈裕都城時之敕命中，有「法師梵行精淳，理義淵遠，弘道玄教，開導聾瞽」等語。可知靈裕梵行清淨外，學問淵博，且能弘揚佛教，開導迷惑之衆生。

　　文帝對靈裕，更有下元列之诏示：「聯遵崇叁寶，歸向情深，恒願闡揚大乘，護持正法。(中略)故遠召法師，共營功課，宜知聯意，早入京也。」

　　靈裕見此敕書，本欲拒絕，心想此或爲一業緣，乃步行至長安。對于文帝派遣前來迎接之車馬，則決心不坐。時高齡七十四之靈裕，自洛州步行至長安，實非易事。

　　若一般俗人，值貴爲帝王之召請，必欣喜赴京；然靈裕拒乘車馬，步行前往，不奉承權勢，僅一味地守住佛徒應有之梵行。

　　靈裕入長安城之後，住于大興善寺。于帝王之敕任國統，固辭不受，只願能返故裏。對于文帝或高官之邀請，斷然拒絕。下野求去。《華嚴經·梵行品》中有言：

　　稱譏毀譽，則爲梵行。

　　此乃說明不論稱贊或譏毀，全皆爲梵行。若值毀譽褒貶。自處能持守梵行不渝即可。

　　生死乃世之定論

　　一切行爲若皆能持守梵行，則于事物之觀點必有所改變。〈梵行品〉最後，說道：「觀一切法，如幻、如夢、如電、如響、如化。」

　　即說一切法皆如幻、夢、電、響。

　　又說：「一切諸法，無自性故。」

　　即說一切諸法無自性，乃因一切諸法皆依緣而起之故。緣起之諸法，亦皆無常。人身或生命，亦皆無常。。《維摩經》之〈方便品〉，有如下之話：「是身無常，無強無力無堅，速朽之法，不可信也。」

　　吾等人身，皆爲無常，非強非堅固；或身體不調，或疾病死亡。若恃自身強健者，實爲不可之錯覺。

　　對于「一切無常，生者必滅」等道理，能徹底感受之靈裕，于至親骨肉，亦能以非情視之。一時，靈裕于旅途中忽聞母親病重。心想，即使趕往母親往處，亦不能得見最後一面。因此，靈裕遂裏足未歸。自言道：「即使趕往一見母親，于母親之病，亦無所助；不如返歸邺寺，爲母親祈求來生之幸福。」

　　靈裕于母子之骨肉親情，尚能舍之不顧；于世俗之一切煩瑣，更能毅然割舍，僅于佛道中求生存。

　　一生獻身于佛道之靈裕，即持有肉身，終不免無常到來。終于，靈裕已經年老不堪。鄭城中傳言「裕師將過世」。靈裕法師將不久于人世之傳言，于邺城中議論紛纭。

　　《長阿含經》雲：「有夫有死，自世之常。」(卷二〈遊行經〉)

　　 即言「有生必有死」，此乃世之定論。

　　 于靈裕稍後之叁論大成者——吉藏，著者《死不怖論》，有如下之言：「夫死由生來，宜畏于生，何由有死？見其初生，即知終死。宜應泣生，不應怖死。」(《續高僧傳》卷十一〈吉藏傳〉)

　　 若能徹底悟知「死」，當能畏敬「生」，且更充實于「生」。

　　 人，必須面對死亡之一事，應于時日流轉之生涯中，牢記不忘。若能不忘此事，則不論從事任何職業，各自皆能克盡本分。

　　 如此，則身爲佛教徒者，當能獲得真正之生存方式。因能自覺于「死」，方能獲知生存之重要性；如此，于日常之生活中，始能注意「生」之充實，欲充實其「生」，則須于日常生活中「發心」。

　　 〈梵行品〉之結語：

　　初發心時，便成正覺；

　　知一切法，真實之性；

　　具足慧身，不由他悟。

　　初發心之重要。自身應能自覺。至于有關初發心菩薩之功德，則將于〈初發心菩薩功德品〉中敘述。

《華嚴經講話 八、清淨梵行—佛升須彌頂品、妙勝殿上說偈品、菩薩十住品、梵行》全文閱讀結束。