..續本文上一頁陀的肉身還是滅亡了，他的形體已從此世消亡是不可動搖的事實。可是佛陀的信奉者認爲佛陀是永遠存在的，永遠在說法施教。因此則産生了壽命無量這種思想，佛陀不是入滅了，而是于靈鹫山至今還在說法，即佛陀是超越人而存在的神。他們將這種佛稱爲應身佛，《法華經》通卷講說教法的佛實際上就是這種佛。《法華經》第十五品“如來壽命無量”實際上就說明了應身佛成立的這一宗教上的思想背景。

　　 接著大乘佛教使新的教義得到了發展，即與小乘佛教“自利”教說相反，大乘佛教則以“自利、利他”爲宗旨。這個“自利”與“利他”兩個概念，在《法華經》第叁品“喻品”中有十分明晰的解釋。要言之，如來(佛的尊稱)的信受有叁種，欲得聲聞乘及獨覺乘者，爲“自身完全覺悟”，聞法信受，殷勤精進。而菩薩則欲得偉大的乘物，爲“此世間一切衆生完全覺悟”而聞法信受，殷勤精進。即有爲自身“覺悟”(自利)而努力的聲聞、獨覺的一面，又有不僅爲自身(自利)，更爲此世間一切衆生完全“覺悟”(利他)的另一面。與爲此而努力的菩薩相比，前者爲小乘，後者爲大乘。

　　 這裏講的聲聞是“聽教者”之意，指佛陀在世中的弟子，在大乘佛典中用于指代那些“拘泥佛陀之說教且又墨守其說教的人們”。次之獨覺乃爲“各自覺悟者”之意，指不依佛陀的指導獨自到達“覺悟”，不施與人以說法，不施與人以教化的聖者。也許他們是教團中的異端者，但卻找不到一點點有關他們的資料。

　　 最後是偉大的乘物，即“大乘”的當然代表菩薩，其意爲“求覺悟者”，最初在前世中爲佛陀的稱名。說的是佛陀于前世作爲求“覺悟”者，完成有功德之行，作爲其果報，今生爲“求得覺悟之人”，即成了佛陀。但是大乘佛教將菩薩的意義擴大化了，菩薩爲求“覺悟”，在自身修行(自利)的同時，還爲使他人到達覺悟而努力(利他)。因其功德，在長時間的修行後于未來成佛。即將菩薩從神話世界中解放出來，使之成爲在宗教上具有完全價值的人格。如此，對于從來的自利說，大乘佛教開拓了新的宗教倫理，因此利他主義的倫理則當然地受到了重視，一般地將這種新的實踐道稱爲“六波羅蜜：”

　　 布施－－完全純真的物質上精神上的惠與。

　　 持戒－－嚴格遵奉教團的規矩。

　　 忍辱－－完全的忍耐。

　　 精進－－專心努力。

　　 禅定－－將精神完全傾注于一個對象。

　　 智慧－－超越一切真理的深邃的理智。

　　 六波羅蜜又稱“六度”。“波羅蜜”是Pāramitā的音譯，爲“通往彼岸的狀態”之意，換言之乃是“最高的完成狀態”。“度”又意味著“渡往彼岸”。因此，完成這六種行爲的實踐是菩薩的第一條件，如此完成了的菩薩則可以說已到達了佛位。《無量壽經》中出現的法藏菩薩是這種菩薩的典型代表。較之他人他更優秀，信仰心深厚，菩提心強烈，立四十八誓願，行六波羅蜜，努力修行完成此業。他已達到了“覺悟”的境地，成了阿彌陀佛。

　　 如此，大乘佛教作爲一種新的說教雖標榜利他，但如上所言，産生它的大乘佛教教團還十分弱小。象這樣弱小的教團，若象上座部一派一樣以自我解脫爲目的，倡導自利的話，則不能與具有傳統力的對手相抗衡。所以作爲防衛手段，除自利外還提出了利他，以圖自我勢力得到發展。正是這種佛教徒的態度培育了作爲宗教的佛教，從而使作爲傳道宗教的佛教得以發展。基于此，《法華經》本身就可以說是典型的傳道經典。

　　 而且正是因爲屬于大乘佛教系列的教團十分弱小，新的宗教思想得到了發展。既然這些弱小教團是佛教中的一派，也就必須承認其根本思想就是緣起思想。可是，如果將自身的說教一律看成是緣起思想的話，也就和上座部無甚區別了。因此，也就有必要用別一術語表現與“緣起”相同的思想，即“空”。就是“一切東西都是因直接的或間接的諸條件(因緣)，從而形成現在的形態，因此，也就失去了應稱作是本質以及實體的東西了”。這一思想包攝了從來的緣起說，即所有的東西都是因緣而生，由緣而起。

　　如此，大乘佛教即可以說是如下一種宗教。

　　 作爲新的神話使應身佛出現；

　　 作爲新的說教展開了利他說；

　　 作爲新的宗教倫理說六波羅蜜；

　　 作爲新的宗教思想産生出“空”的思想。

　　 在《法華經》中，從各個方面都可以看出爲開拓新領域所付出的努力，但卻不能說已得到了十分的成功。只能說《法華經》是大乘佛教興隆初期一個小教團的産物。

　　 本文譯自《大乘佛典》1．＜聖教白蓮＞的序言部分，全書翻譯了梵本《法華經》泥婆羅本的第二－－八、十－－十五及第十九、二十四章。1974年讀賣新聞社出版發行。

　　 字庫未存字注釋：

　　 ＠①原字王加景

　　 ＠②原字門裏加者

　　 ＠③原字下加及

　　 ＠④原字山下加豆右加頁

　　 ＠⑤原字般下加木

　　 ＠⑥原字逐豕上加穴

《梵語《法華經》及其研究(岩本裕)》全文閱讀結束。