..续本文上一页陀的肉身还是灭亡了，他的形体已从此世消亡是不可动摇的事实。可是佛陀的信奉者认为佛陀是永远存在的，永远在说法施教。因此则产生了寿命无量这种思想，佛陀不是入灭了，而是于灵鹫山至今还在说法，即佛陀是超越人而存在的神。他们将这种佛称为应身佛，《法华经》通卷讲说教法的佛实际上就是这种佛。《法华经》第十五品“如来寿命无量”实际上就说明了应身佛成立的这一宗教上的思想背景。

　　 接着大乘佛教使新的教义得到了发展，即与小乘佛教“自利”教说相反，大乘佛教则以“自利、利他”为宗旨。这个“自利”与“利他”两个概念，在《法华经》第三品“喻品”中有十分明晰的解释。要言之，如来(佛的尊称)的信受有三种，欲得声闻乘及独觉乘者，为“自身完全觉悟”，闻法信受，殷勤精进。而菩萨则欲得伟大的乘物，为“此世间一切众生完全觉悟”而闻法信受，殷勤精进。即有为自身“觉悟”(自利)而努力的声闻、独觉的一面，又有不仅为自身(自利)，更为此世间一切众生完全“觉悟”(利他)的另一面。与为此而努力的菩萨相比，前者为小乘，后者为大乘。

　　 这里讲的声闻是“听教者”之意，指佛陀在世中的弟子，在大乘佛典中用于指代那些“拘泥佛陀之说教且又墨守其说教的人们”。次之独觉乃为“各自觉悟者”之意，指不依佛陀的指导独自到达“觉悟”，不施与人以说法，不施与人以教化的圣者。也许他们是教团中的异端者，但却找不到一点点有关他们的资料。

　　 最后是伟大的乘物，即“大乘”的当然代表菩萨，其意为“求觉悟者”，最初在前世中为佛陀的称名。说的是佛陀于前世作为求“觉悟”者，完成有功德之行，作为其果报，今生为“求得觉悟之人”，即成了佛陀。但是大乘佛教将菩萨的意义扩大化了，菩萨为求“觉悟”，在自身修行(自利)的同时，还为使他人到达觉悟而努力(利他)。因其功德，在长时间的修行后于未来成佛。即将菩萨从神话世界中解放出来，使之成为在宗教上具有完全价值的人格。如此，对于从来的自利说，大乘佛教开拓了新的宗教伦理，因此利他主义的伦理则当然地受到了重视，一般地将这种新的实践道称为“六波罗蜜：”

　　 布施－－完全纯真的物质上精神上的惠与。

　　 持戒－－严格遵奉教团的规矩。

　　 忍辱－－完全的忍耐。

　　 精进－－专心努力。

　　 禅定－－将精神完全倾注于一个对象。

　　 智慧－－超越一切真理的深邃的理智。

　　 六波罗蜜又称“六度”。“波罗蜜”是Pāramitā的音译，为“通往彼岸的状态”之意，换言之乃是“最高的完成状态”。“度”又意味着“渡往彼岸”。因此，完成这六种行为的实践是菩萨的第一条件，如此完成了的菩萨则可以说已到达了佛位。《无量寿经》中出现的法藏菩萨是这种菩萨的典型代表。较之他人他更优秀，信仰心深厚，菩提心强烈，立四十八誓愿，行六波罗蜜，努力修行完成此业。他已达到了“觉悟”的境地，成了阿弥陀佛。

　　 如此，大乘佛教作为一种新的说教虽标榜利他，但如上所言，产生它的大乘佛教教团还十分弱小。象这样弱小的教团，若象上座部一派一样以自我解脱为目的，倡导自利的话，则不能与具有传统力的对手相抗衡。所以作为防卫手段，除自利外还提出了利他，以图自我势力得到发展。正是这种佛教徒的态度培育了作为宗教的佛教，从而使作为传道宗教的佛教得以发展。基于此，《法华经》本身就可以说是典型的传道经典。

　　 而且正是因为属于大乘佛教系列的教团十分弱小，新的宗教思想得到了发展。既然这些弱小教团是佛教中的一派，也就必须承认其根本思想就是缘起思想。可是，如果将自身的说教一律看成是缘起思想的话，也就和上座部无甚区别了。因此，也就有必要用别一术语表现与“缘起”相同的思想，即“空”。就是“一切东西都是因直接的或间接的诸条件(因缘)，从而形成现在的形态，因此，也就失去了应称作是本质以及实体的东西了”。这一思想包摄了从来的缘起说，即所有的东西都是因缘而生，由缘而起。

　　如此，大乘佛教即可以说是如下一种宗教。

　　 作为新的神话使应身佛出现；

　　 作为新的说教展开了利他说；

　　 作为新的宗教伦理说六波罗蜜；

　　 作为新的宗教思想产生出“空”的思想。

　　 在《法华经》中，从各个方面都可以看出为开拓新领域所付出的努力，但却不能说已得到了十分的成功。只能说《法华经》是大乘佛教兴隆初期一个小教团的产物。

　　 本文译自《大乘佛典》1．＜圣教白莲＞的序言部分，全书翻译了梵本《法华经》泥婆罗本的第二－－八、十－－十五及第十九、二十四章。1974年读卖新闻社出版发行。

　　 字库未存字注释：

　　 ＠①原字王加景

　　 ＠②原字门里加者

　　 ＠③原字下加及

　　 ＠④原字山下加豆右加页

　　 ＠⑤原字般下加木

　　 ＠⑥原字逐豕上加穴

《梵语《法华经》及其研究(岩本裕)》全文阅读结束。