..續本文上一頁，所以起用也；以普賢發妙行，所以示因也；自十信而始，五位(信住行向地)而終，乃見彌勒，所以示果也。然大經之體用因果，必依毗盧 、文殊、普賢、彌勒，何也？梵語毗盧舍那，此雲光明遍照，在佛爲清淨法身，在人 爲本覺妙性，華嚴以此爲體者，直欲衆生，見妙性而證法身也。梵語文殊師利，此雲妙德，在佛爲普光大智，在人爲觀察妙心，華嚴以此爲用者，則欲衆生明妙心而證大 智也。普賢者，德無不曰普，佑上利下曰賢，在佛爲真淨妙行，在人爲塵勞業用，華嚴以此爲因者，直欲衆生，翻塵勞而成妙行也。梵語彌勒，此雲慈氏，在佛爲補處 之主，在人爲數取之身，華嚴以此爲果者，直欲衆生，離數取而趣補處也。
又華嚴經入法界品善財童子，蒙彌勒菩薩接引，進入毗盧遮那莊嚴藏大樓閣，給 予彌勒菩薩，于五十叁種偉大的佛法成就，由衷的贊歎。稱許如此偉大的莊嚴樓閣， 是住于如是等諸功德的聖者之所住處。彌勒菩薩也接著以一百一十叁頌的經文，向大衆贊揚、介紹善財童子的佛法修養，功德成就。其中並有五頌經文，是彌勒菩薩給善 財童子授菩提記的預言：這是五十叁參中的第五十一參，也是最後畢業一參的故事， 從此一故事，我們也就可以知道，彌勒菩薩在華嚴法門中的地位之尊崇了。
法華會上，亦曾記載彌勒菩薩，在然燈佛弟子中，名曰求名。是人當時雖不甚精 進，但以種諸善根、福德、因緣，得值無量百千萬億諸佛，供養恭敬，尊重贊歎。以 是因緣，乃能參與今此法華大會，爲發起衆之代表。並蒙釋尊授予菩提之記。補處釋尊之後，將來此土作佛，號慈氏如來。由此可知，彌勒菩薩，不是一位普通菩薩，而 是我們娑婆世界，候補釋迦佛之後成佛的一位「儲佛」之尊也。
彌勒淨土與人間淨土
彌勒上生經說：佛告優波離：「彌勒先于波羅奈國，劫波利村，波婆利大婆羅門 家出生。出家後，輔助釋迦牟尼佛弘演佛乘，普度衆生，得蒙釋迦世尊，授予菩提之 記。卻後十二年，二月十五日，還至本生處，結咖趺坐，如入禅定。上生兜率天 宮。」同經又雲：「閻浮提人歲數，五十六億萬歲，爾乃下生閻浮提。示成示覺，應 化人間，使成淨土。」這是現代世界人類，所極盼實現的理想世界。祝願彌勒慈尊，早日到來！
據以上各經所載，彌勒淨土有兜率淨土，與人間淨土的兩種淨土。彌勒的第一種 淨土，在兜率天宮內院，已如上說。第二、人間淨土之說，人們對它不無生疏之感。 此說早在民國初年，即已有太虛大師等，力加提倡，例如當時常見的兩句佛教標語，就有「弘揚大乘佛法，建設人間淨土」的說法。假設再向上推，則彌勒淨土法門，遠 在晉代，就有慧遠大師之師，道安和尚，倡導于前；繼有唐之玄奘、窺基諸大師，弘 揚于後。惜自趙宋以降，禅宗大興，彌勒法門，乃隱而不彰。迨至近代，又有弘教大德，如太虛、虛雲、慈舟、慈航諸大師，均加崇重，紛紛發願，以兜率淨土，爲上生 標的，並願追隨慈氏如來，下生人間，龍華叁會，普度釋迦佛法中，已種善根因緣之 諸苦衆生，並皈正覺，同建人間淨土。倘如再向上推，則此彌勒法門，在印度早期佛教中，已有知名大德，如無著、世親等諸大論師，先後著論如以弘揚，使彌勒法門， 顯揚五天，及至法華會中，釋尊授彌勒以菩提之記，使之成爲娑婆補處之佛。彌勒法 門，早隨釋尊聖教，傳五大洲矣。若在寶島，經慈航法師等弘揚，向來不爲人知的 彌勒法門，亦得應時傳播，其傳法門人中有浩霖，印海諸大師，能繼師志，戮力宣傳 ，或開座演講，或流通遺教；太虛大師弟子，默如、演培諸長老，亦曾開演彌勒大成佛經，且有講記傳世。總之，彌勒淨土法門，人間淨土之思想，殆爲今日佛教學人普 遍重視，並力加弘演，成爲廣受歡迎之新思潮。
往生彌勒淨土的具體修法
發大乘菩提心
上生經疏題序中窺基大師說；「諸天勝妙之處，佛經中介紹了很多地方，一生補 處菩薩，何獨求居兜率？」他解釋說；「知欲樂之滿足，容易養求厭離心，同時此天 ，也有菩薩居中勸化故！上界、惡趣，既無佛現，不如知足故，叁際諸佛，皆同住故。
兜率淨土，利益如是，故應發大乘心，求願往生。何況求生兜率淨土，修行方法 不難，欲求速成菩薩道者，應以此土爲皈依處！茲特簡介修行方法如下：
經雲：「若有比丘及諸大衆，不厭生死，樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲爲彌 勒作弟子者，當作是觀。作是觀者，應持五戒，八戒，具足戒，身心精進，不求斷結 ，修十善法，一一思惟，兜率陀天上，上妙快樂，作是觀者，名爲正觀。若他觀者名爲邪觀。」這段經文，佛從心行方面，提示的修法：一、是意業方面的修法，這也就 是發大乘心。其一、樂生天者，爲得親近彌勒慈尊故。其二、愛敬無上菩提心者，欲 求大菩提果，必于大菩薩所，聽聞大法，修勝行故。其叁、欲爲彌勒作弟子者，願于濁世，作善利行，效彌勒慈心，廣救濟政。
二、作是觀者下，是屬行修方面的啓示，修行應從持戒做起，所以佛要修彌勒淨 土法門的行者，應從合手人倫道德的方面著手，所謂五戒、八齋、具足戒、都是維系 身心，遠離惡業的修法，身能持戒，心就不放逸，而精勤道業，但菩薩所以修行，旨在救度衆生，所以爲了接近衆生，不求斷于煩惱結縛，所謂「留惑淵生」是也。但身 口意叁方面的十善業，是要認真修持的，因爲這是生天的基本要求。
以上經文所示，是佛指示我們起修的心、行准備。使我們有了正確修行認知後， 再來提示正式修行方法。
修往生淨土行
上生經雲：「佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地， 以衆名香、妙華供養，行衆叁昧，深入正受。讀誦經典。如是等人，應當至心，雖不 斷結，如得六通，應當系念，念佛形像，稱彌勒名，如是等輩，若一念頃，受八戒齋，修諸功德發弘誓，願命終之後，譬如壯士，屈伸臂頃，即得往生，兜率陀天，于蓮 花上，結跏趺坐，彌勒菩薩，放光接引，花開見佛，得聞佛乘。」
文中自「精勤修諸功德至讀誦經典。」爲六事修行法，其第一事，修諸功德者， 窺基大師謂「即供叁寶之敬田，孝順父母師長之恩田，及布施貧窮之悲田等叁種福田 所作業。」修菩薩道者，修此叁種福田，自然會得莫大的功德。第二、即「堅持諸戒行，自住軌則」等，行者若能于所受五戒、八戒、具足戒等，依律嚴持，自能具足威 儀，心不妄動。第叁、即修饬道場，使整潔莊嚴，令人見之生恭敬心。第四、香花供 養，是爲對佛菩薩表達敬意，人能廣修供，自能增長福德，第五、叁昧正受，皆正定攝，此之正定，從聞思修得，行者心注一境，離諸邪妄，智慧生矣。第六、讀經乃修 慧必具之行，蓋經诠慧學，不讀經無由增慧解，舍此慧解，欲悟諸法真理，難可得也 。
綜上六事，修諸功德，布施行也，不缺威儀，戒學所攝，行叁昧、入正受，則定 學是，讀誦經典，乃慧學也，叁無漏學具足，福德智慧增上，是爲往生淨土，上品資 糧！加上念佛形像，觀想念佛也，稱彌勒名，持名念佛也、正行功夫于焉具足，正助行兩皆清淨，彌勒慈尊，放光接引，自是順理成之事矣。
釋疑
有人問我說：法師！大家都修彌陀淨土，你爲何獨倡彌勒淨土？我說：佛法以應 機爲要，默觀今曰世界，衆生苦難日深，亟需簡易方便的佛法，來加以救度。彌陀法 門雖好，但必信願行叁資糧具備，正行、助行無差，乃能蒙佛接引，不若彌勒淨土，祇須衆生「薄淫怒癡，不厭生死，樂行六事法，願生天者，愛敬無上菩提者，欲爲彌 勒作弟子者，當得生于兜率天上，值遇彌勒，蒙佛接引。」兩相比較，往生彌勒淨土 ，豈非太容易嗎？今人大抵叁毒熾盛，首先要其念佛至一心不亂，即不容易做到，何況還要虔修善根、福德、因綠之助行？所以我以爲修彌勒法門，較爲應機。
還有：我前面已說過，一心不亂，非人人能做到，而且一心不亂，只是正行，還 有阿彌陀經上說的，「不可以少善根，福德、因緣，得生彼國」的助行，你有沒有注 意到啊！一個普通人，要他具備多善根福德因緣，談何容易？
另外，我選擇彌勒淨土，主要是勸人依大乘佛教，「發菩提心，行菩薩道。」其 真正用意在此！我總覺得彌陀淨土，在「勸發菩提心」這一方面，似嫌不夠積極。根 據地藏經來說：地獄衆生，一曰一夜，萬死萬生。如果等我們在極樂世界修成功了，再回來度他們，那不知道那些苦衆生，變成什麼樣子了？尤其下品下生的行者，往生 極樂淨土之後，要在蓮花中待十二大劫，方能花開見佛，聞法修行，待他成功，又不 知要經多少時間？所以我爲了使大家發菩提心，早一點修成功，好在娑婆世界，救度苦難衆生，所以進修彌勒淨土。何況，現在我們跟隨彌勒菩薩修行當中，也就可以自 利利他，隨時發願，救度地獄罪苦衆，不需等待自己修成功，再來度衆生，比較適合 大乘佛教的菩薩發心的精神，所以我幾經思考，才決心選修彌勒淨土的。同時我也誠願大家，同來修彌勒淨土。
要訣到彌勒淨土的優點，除上面所介紹者外，還有以下幾點，我也來介紹給大家 吧：一、佛經上所到淨土有多種：或在東方，或在西方，或在上下十方，距我們娑婆 世界都很遙遠，唯有彌勒淨土，同在娑婆，且在欲界第四天，與我們太接近了。二、他種淨土，泛攝十方衆生，唯有彌勒淨土，專攝娑婆衆生。叁、他種淨土，或修完菩 磋道得生，或修完聲聞道得生，唯有彌勒淨土，則祇須由人道修持叁皈、五戒、十善 等善法，即可往生。行人往生之後，將來還可隨彌勒菩薩，下生娑婆世界，成就人間淨土。彌勒淨土優點尚多，吾人修行，當然擇優而易行之法門，以取速成正覺爲期求 了。
基于以上種種方便，所以我選修彌勒淨土，我也誠懇地介紹諸方道友，同修彌勒 淨土，將來共同在彌勒菩薩領導之下，完成建設人間淨土之本願！南無大慈彌勒菩薩 ！
《介紹兜率淨土法門》全文閱讀結束。