..续本文上一页，所以起用也；以普贤发妙行，所以示因也；自十信而始，五位(信住行向地)而终，乃见弥勒，所以示果也。然大经之体用因果，必依毗卢 、文殊、普贤、弥勒，何也？梵语毗卢舍那，此云光明遍照，在佛为清净法身，在人 为本觉妙性，华严以此为体者，直欲众生，见妙性而证法身也。梵语文殊师利，此云妙德，在佛为普光大智，在人为观察妙心，华严以此为用者，则欲众生明妙心而证大 智也。普贤者，德无不曰普，佑上利下曰贤，在佛为真净妙行，在人为尘劳业用，华严以此为因者，直欲众生，翻尘劳而成妙行也。梵语弥勒，此云慈氏，在佛为补处 之主，在人为数取之身，华严以此为果者，直欲众生，离数取而趣补处也。
又华严经入法界品善财童子，蒙弥勒菩萨接引，进入毗卢遮那庄严藏大楼阁，给 予弥勒菩萨，于五十三种伟大的佛法成就，由衷的赞叹。称许如此伟大的庄严楼阁， 是住于如是等诸功德的圣者之所住处。弥勒菩萨也接着以一百一十三颂的经文，向大众赞扬、介绍善财童子的佛法修养，功德成就。其中并有五颂经文，是弥勒菩萨给善 财童子授菩提记的预言：这是五十三参中的第五十一参，也是最后毕业一参的故事， 从此一故事，我们也就可以知道，弥勒菩萨在华严法门中的地位之尊崇了。
法华会上，亦曾记载弥勒菩萨，在然灯佛弟子中，名曰求名。是人当时虽不甚精 进，但以种诸善根、福德、因缘，得值无量百千万亿诸佛，供养恭敬，尊重赞叹。以 是因缘，乃能参与今此法华大会，为发起众之代表。并蒙释尊授予菩提之记。补处释尊之后，将来此土作佛，号慈氏如来。由此可知，弥勒菩萨，不是一位普通菩萨，而 是我们娑婆世界，候补释迦佛之后成佛的一位「储佛」之尊也。
弥勒净土与人间净土
弥勒上生经说：佛告优波离：「弥勒先于波罗奈国，劫波利村，波婆利大婆罗门 家出生。出家后，辅助释迦牟尼佛弘演佛乘，普度众生，得蒙释迦世尊，授予菩提之 记。却后十二年，二月十五日，还至本生处，结咖趺坐，如入禅定。上生兜率天 宫。」同经又云：「阎浮提人岁数，五十六亿万岁，尔乃下生阎浮提。示成示觉，应 化人间，使成净土。」这是现代世界人类，所极盼实现的理想世界。祝愿弥勒慈尊，早日到来！
据以上各经所载，弥勒净土有兜率净土，与人间净土的两种净土。弥勒的第一种 净土，在兜率天宫内院，已如上说。第二、人间净土之说，人们对它不无生疏之感。 此说早在民国初年，即已有太虚大师等，力加提倡，例如当时常见的两句佛教标语，就有「弘扬大乘佛法，建设人间净土」的说法。假设再向上推，则弥勒净土法门，远 在晋代，就有慧远大师之师，道安和尚，倡导于前；继有唐之玄奘、窥基诸大师，弘 扬于后。惜自赵宋以降，禅宗大兴，弥勒法门，乃隐而不彰。迨至近代，又有弘教大德，如太虚、虚云、慈舟、慈航诸大师，均加崇重，纷纷发愿，以兜率净土，为上生 标的，并愿追随慈氏如来，下生人间，龙华三会，普度释迦佛法中，已种善根因缘之 诸苦众生，并皈正觉，同建人间净土。倘如再向上推，则此弥勒法门，在印度早期佛教中，已有知名大德，如无着、世亲等诸大论师，先后着论如以弘扬，使弥勒法门， 显扬五天，及至法华会中，释尊授弥勒以菩提之记，使之成为娑婆补处之佛。弥勒法 门，早随释尊圣教，传五大洲矣。若在宝岛，经慈航法师等弘扬，向来不为人知的 弥勒法门，亦得应时传播，其传法门人中有浩霖，印海诸大师，能继师志，戮力宣传 ，或开座演讲，或流通遗教；太虚大师弟子，默如、演培诸长老，亦曾开演弥勒大成佛经，且有讲记传世。总之，弥勒净土法门，人间净土之思想，殆为今日佛教学人普 遍重视，并力加弘演，成为广受欢迎之新思潮。
往生弥勒净土的具体修法
发大乘菩提心
上生经疏题序中窥基大师说；「诸天胜妙之处，佛经中介绍了很多地方，一生补 处菩萨，何独求居兜率？」他解释说；「知欲乐之满足，容易养求厌离心，同时此天 ，也有菩萨居中劝化故！上界、恶趣，既无佛现，不如知足故，三际诸佛，皆同住故。
兜率净土，利益如是，故应发大乘心，求愿往生。何况求生兜率净土，修行方法 不难，欲求速成菩萨道者，应以此土为皈依处！兹特简介修行方法如下：
经云：「若有比丘及诸大众，不厌生死，乐生天者，爱敬无上菩提心者，欲为弥 勒作弟子者，当作是观。作是观者，应持五戒，八戒，具足戒，身心精进，不求断结 ，修十善法，一一思惟，兜率陀天上，上妙快乐，作是观者，名为正观。若他观者名为邪观。」这段经文，佛从心行方面，提示的修法：一、是意业方面的修法，这也就 是发大乘心。其一、乐生天者，为得亲近弥勒慈尊故。其二、爱敬无上菩提心者，欲 求大菩提果，必于大菩萨所，听闻大法，修胜行故。其三、欲为弥勒作弟子者，愿于浊世，作善利行，效弥勒慈心，广救济政。
二、作是观者下，是属行修方面的启示，修行应从持戒做起，所以佛要修弥勒净 土法门的行者，应从合手人伦道德的方面着手，所谓五戒、八斋、具足戒、都是维系 身心，远离恶业的修法，身能持戒，心就不放逸，而精勤道业，但菩萨所以修行，旨在救度众生，所以为了接近众生，不求断于烦恼结缚，所谓「留惑渊生」是也。但身 口意三方面的十善业，是要认真修持的，因为这是生天的基本要求。
以上经文所示，是佛指示我们起修的心、行准备。使我们有了正确修行认知后， 再来提示正式修行方法。
修往生净土行
上生经云：「佛灭度后，我诸弟子，若有精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地， 以众名香、妙华供养，行众三昧，深入正受。读诵经典。如是等人，应当至心，虽不 断结，如得六通，应当系念，念佛形像，称弥勒名，如是等辈，若一念顷，受八戒斋，修诸功德发弘誓，愿命终之后，譬如壮士，屈伸臂顷，即得往生，兜率陀天，于莲 花上，结跏趺坐，弥勒菩萨，放光接引，花开见佛，得闻佛乘。」
文中自「精勤修诸功德至读诵经典。」为六事修行法，其第一事，修诸功德者， 窥基大师谓「即供三宝之敬田，孝顺父母师长之恩田，及布施贫穷之悲田等三种福田 所作业。」修菩萨道者，修此三种福田，自然会得莫大的功德。第二、即「坚持诸戒行，自住轨则」等，行者若能于所受五戒、八戒、具足戒等，依律严持，自能具足威 仪，心不妄动。第三、即修饬道场，使整洁庄严，令人见之生恭敬心。第四、香花供 养，是为对佛菩萨表达敬意，人能广修供，自能增长福德，第五、三昧正受，皆正定摄，此之正定，从闻思修得，行者心注一境，离诸邪妄，智慧生矣。第六、读经乃修 慧必具之行，盖经诠慧学，不读经无由增慧解，舍此慧解，欲悟诸法真理，难可得也 。
综上六事，修诸功德，布施行也，不缺威仪，戒学所摄，行三昧、入正受，则定 学是，读诵经典，乃慧学也，三无漏学具足，福德智慧增上，是为往生净土，上品资 粮！加上念佛形像，观想念佛也，称弥勒名，持名念佛也、正行功夫于焉具足，正助行两皆清净，弥勒慈尊，放光接引，自是顺理成之事矣。
释疑
有人问我说：法师！大家都修弥陀净土，你为何独倡弥勒净土？我说：佛法以应 机为要，默观今曰世界，众生苦难日深，亟需简易方便的佛法，来加以救度。弥陀法 门虽好，但必信愿行三资粮具备，正行、助行无差，乃能蒙佛接引，不若弥勒净土，祇须众生「薄淫怒痴，不厌生死，乐行六事法，愿生天者，爱敬无上菩提者，欲为弥 勒作弟子者，当得生于兜率天上，值遇弥勒，蒙佛接引。」两相比较，往生弥勒净土 ，岂非太容易吗？今人大抵三毒炽盛，首先要其念佛至一心不乱，即不容易做到，何况还要虔修善根、福德、因绿之助行？所以我以为修弥勒法门，较为应机。
还有：我前面已说过，一心不乱，非人人能做到，而且一心不乱，只是正行，还 有阿弥陀经上说的，「不可以少善根，福德、因缘，得生彼国」的助行，你有没有注 意到啊！一个普通人，要他具备多善根福德因缘，谈何容易？
另外，我选择弥勒净土，主要是劝人依大乘佛教，「发菩提心，行菩萨道。」其 真正用意在此！我总觉得弥陀净土，在「劝发菩提心」这一方面，似嫌不够积极。根 据地藏经来说：地狱众生，一曰一夜，万死万生。如果等我们在极乐世界修成功了，再回来度他们，那不知道那些苦众生，变成什么样子了？尤其下品下生的行者，往生 极乐净土之后，要在莲花中待十二大劫，方能花开见佛，闻法修行，待他成功，又不 知要经多少时间？所以我为了使大家发菩提心，早一点修成功，好在娑婆世界，救度苦难众生，所以进修弥勒净土。何况，现在我们跟随弥勒菩萨修行当中，也就可以自 利利他，随时发愿，救度地狱罪苦众，不需等待自己修成功，再来度众生，比较适合 大乘佛教的菩萨发心的精神，所以我几经思考，才决心选修弥勒净土的。同时我也诚愿大家，同来修弥勒净土。
要诀到弥勒净土的优点，除上面所介绍者外，还有以下几点，我也来介绍给大家 吧：一、佛经上所到净土有多种：或在东方，或在西方，或在上下十方，距我们娑婆 世界都很遥远，唯有弥勒净土，同在娑婆，且在欲界第四天，与我们太接近了。二、他种净土，泛摄十方众生，唯有弥勒净土，专摄娑婆众生。三、他种净土，或修完菩 磋道得生，或修完声闻道得生，唯有弥勒净土，则祇须由人道修持三皈、五戒、十善 等善法，即可往生。行人往生之后，将来还可随弥勒菩萨，下生娑婆世界，成就人间净土。弥勒净土优点尚多，吾人修行，当然择优而易行之法门，以取速成正觉为期求 了。
基于以上种种方便，所以我选修弥勒净土，我也诚恳地介绍诸方道友，同修弥勒 净土，将来共同在弥勒菩萨领导之下，完成建设人间净土之本愿！南无大慈弥勒菩萨 ！
《介绍兜率净土法门》全文阅读结束。