..續本文上一頁936年出版的《上海研究資料》記載，當時龍華寺的主要建築有：大雄寶殿、大悲閣、方丈室、金剛殿、叁聖殿、彌勒殿、伽藍殿、觀音殿二祖師殿、地藏殿＼鍾樓、鼓樓、羅漢堂、新叁聖殿、星宿殿和客堂、齋堂等。其中特別是新建的新叁聖殿、殿內供奉華嚴叁聖，即毗盧遮那佛、文殊菩薩和普賢菩薩。把普賢菩薩的地位突出起來，以專門的殿堂供奉，這恐怕也與性空老和尚是來自峨眉山普賢道場有一定的關系，是龍華寺傳播峨眉山佛教思想和佛教文化的一種象征。
其次，性空老和尚在龍華寺嚴整戒規，革除子孫承襲之弊，恢複十方叢林製度。近代上海，由于種種原因，一些寺廟都采取一種師徒傳承的子孫廟製度。當時的龍華寺也是屬于剃度派的子孫廟。寺內方丈，用以師傳徒的剃度辦法繼承，寺內財産，由方丈個人隨意處置。這是佛教中一種比較落後的製度。由于方丈由子孫承襲，寺內僧衆均屬一派一系，因而戒律松弛，財務不公開，管理製度混亂。特別是道風日趨衰落，僧人不上殿、不參禅。性空老和尚有鑒于此，因而在出任住持後，即下決心革除這種子孫承襲的陋習，恢複十方叢林製度。他率先倡導，要在中國佛教會的領導下和當地群衆的支持下，由十方諸山大德長老推選賢能擔任龍華寺住持，並以叁年爲期，而且從他開始。這一製度，得到寺內廣大僧衆的支持和擁護，時有國民政府主席林森贈以“龍華十方”匾額一方，懸挂于龍華寺大雄寶殿之前。性空老和尚的這一傳承製度的改革，使得龍華寺的內部管理得到了明顯改善，優良道風得到了大力發揚。特別是十方叢林製明確規定，住持必須有德有才，以身作則，事事處處能做大衆的表率，能得到全寺廣大僧衆的支持和擁護，最後還得由十方諸山大德長老的共同推薦。除此以外，性空老和尚還在寺內建立和健全各種規約和製度，規定全體僧衆必須嚴守戒律，早晚上殿做功課，平時參禅、打七，每月朔、望兩日集衆誦戒，並定期傳戒、收徒。由于性空老和尚的大力整頓，龍華寺一度出現欣欣向榮的新氣象。性空老和尚這一十方叢林製的重大改革，對當時的上海佛教界影響十分巨大。當時，上海有不少寺廟，如叁昧寺、普濟寺、靜安寺等，都是師徒相承的子孫廟。龍華寺改爲十方叢林製以後，衆多子孫廟都相繼效法，紛紛改爲推賢選能的十方叢林製。如上海的靜安寺，原來也是師徒相承的子孫廟。1947年3月，上海市佛教會在該寺召開會議，決定將該寺改爲永久十方叢林，並公推持松法師爲改製後的首任住持。持松法師進寺後，即大力著手整頓，廢除原有子孫廟的習俗，建立十方叢林製度，發願把靜安寺建設成爲弘揚佛教文化事業的中心，實行經濟公開，舉辦各種慈善事業。雖然原來剃度派以六根爲首的一部分僧人，不甘心放棄原有的利益，竭力反對十方叢林製度，經常進行搗亂，但十方叢林製已經深入群僧之心，受到四衆弟子的歡迎，故靜安寺自改爲十方叢林製以後，一直堅持到今天。此外，近代上海一些新建的寺廟，也受到影響，大都不再采用師徒相承的子孫廟製度，麗實行十方選貸的叢林製。
第叁，性空老和尚在龍華寺多次啓建水陸道場，叁次開壇傳戒，影響深遠。龍華寺由于長期屬于子孫廟，實行師徒傳法的製度，故不大啓建水陸道場，更不開壇傳戒，廣收戒子。性空老和尚出任住持後，改龍華寺爲十方叢林後，曾多次啓建水陸道場，廣結法緣。又叁次開壇傳戒，廣收出家、在家弟子。
1935年2月，性空老和尚在龍華寺第一次開壇傳授千佛大戒。由性空老和尚自任得戒和尚，恭請應慈老法師任羯摩阿閣黎，圓瑛大師任教授阿閣黎，爲新戒弟子講比丘戒、菩薩戒。受戒弟子衆多。時任中國佛教會理事長的圓瑛大師特地爲撰《上海龍華寺弘傳千佛大戒同戒錄序》。其中稱：
夫屍羅清淨，爲入道之階梯，金剛光明，乃成佛之根本。《楞嚴》雲：“攝心爲戒，由戒生定，因定發慧，是則名爲叁無漏學。”依而修之，自可不淪落生死輪回。是知生死苦海內，戒法爲慈航。欲度衆生出離苦海，應以弘戒爲當務之急焉。叁壇軌範，固學律之准繩，五分法身，以持戒爲發轫。故性空和尚住持龍華，垂老不倦，苦志經營，重修殿堂，裝塑佛像已畢，即從事弘揚戒法，擇于民國二十四年二月望日爲始，爲嗣法法師谛閑老和尚開入十壽戒。欲使正法久住，以續僧伽命脈，其爲法之誠，利生之切，于此蓋可見矣。
龍華爲滬上古刹，軍興以來，多駐隊伍，破壞殊深。何幸得性空和尚，乘願再來，重興法席。茲以刊發同戒錄，問序于余，遂持筆疾書，爲之乎序。1936年，性空老和尚在龍華寺舉行第二次傳戒法會。當時，剃度受戒沙彌多達200余人，居士受皈戒者亦有百余人。傳戒結束以後，性空和尚本著《普賢行願品》中所載應修十種廣大行願中“廣修供養”這一行願的精神，親自率領龍華寺全體僧衆及受戒佛弟子等共數百人，到上海世界佛教居士林和上海佛教一些團體等處托缽化齋，接受衆生的供養。一路上浩浩蕩蕩，許多佛弟子都慷慨解囊。性空老和尚將化得的齋糧、錢財，全部用于龍華寺的殿宇修繕和佛教文化施設的建設。
同年7月，性空老和尚3年住持任期已滿，他不願違背自己倡導的任住持3年爲期的十方叢林製度，乃函請中國佛教協會上海市分會，要求辭去龍華寺住持一職。時中國佛教會上海市分會，根據所訂十方選賢叢林製，召開全市諸山長老代表會議，公推寶靜法師繼任龍華寺住持。本來寶靜法師也同意出任住持，但終因其他種種原因，未能成爲事實。性空老和尚因住持龍華寺3年期滿，堅決要求退居自修。不得已，諸山長老乃公推性空老和尚的嗣法弟子、該寺都監圓明法師繼任住持。當時龍華寺舉行了隆重莊嚴的傳法典禮。在典禮大會上，性空老和尚公布了他親自手訂的《龍華*輪丈室傳繼公約》12條。《公約》中諄諄告誡爲住持者，“宜存心廣大，作事公允”，“切不可隱萌私衷，謀個人私利，剛愎自用”，應以“大公無私四字時刻系在心頭”。並規定每月朔、望兩日，要集衆誦《梵網經》和《四分律》。最後還希望龍華寺今後要和他任龍華寺住持期間一樣，每年開壇傳戒一次。他給法嗣圓明法師的四句傳法偈爲：
圓鏡無塵內外空，明心自見主人翁；念寂真空生妙有，定從慧覺證圓通。這次傳法典禮，儀式莊嚴隆重，參加的四衆弟子濟濟一堂，性空老和尚以他自己的實際行動，實踐了他所倡導的十方叢林製，爲龍華寺全體僧衆乃至近代上海佛教界樹立了良好的榜樣，受到廣大佛教徒的歡迎。
1947年冬，性空老和尚在龍華寺舉行第3次傳戒法會。
性空老和尚白1936年7月將龍華寺住持一職交給其嗣法弟子圓明法師以後，曾在寺內潛修。1937年，日軍侵占上海，龍華寺的一部分殿宇被日本侵略者所毀，時局不甯，性空老和尚即離開龍華寺。直至抗戰勝利後，他才重新回到龍華寺。時寺內殿宇已毀壞不堪，佛像也斑疤剝落，他和寺僧一起，多方募捐，發心加以修建。經過一段時間的努力，終于使一部分殿堂逐步恢複舊觀。由于時值內戰時期，寺院收入甚微，不能將所有殿堂都進行修繕。就是在這種情況下，性空老和尚仍不忘當年他提出的每年傳戒一次的誓言。1947年冬天，在他的主持下，又一次在龍華寺開壇傳戒。戒期中，由一些施主出資成就衣缽。同時還舉行了息災法會。這次傳戒法會，雖沒有前兩次那樣隆重、莊嚴，參加的諸山長老也不是很多，但仍收有戒弟子近百人。當時上海佛教界人士認爲，值此非常時期，龍華寺仍能開壇傳戒，已經是很不容易的了。
總起來說，峨眉山僧人性空老和尚與上海龍華寺有著不解之緣。在他就任龍華寺住持期間，由于他大力發揚《普賢行願晶》中的十大行願精神，竭盡全力修繕寺宇殿堂，恢複十方叢林製度，訂立和健全寺內各項規則，領導僧衆嚴守戒律，堅持每天上殿做功課，每月朔、望兩日誦戒，舉辦各種法會，終于使行將被毀的龍華寺，得到了恢複和重興。特別是他在龍華寺叁次開壇傳戒，每次僧人剃度受戒和居士皈依受戒者，均多達數百人。峨眉山的普賢思想和佛教文化，終于通過性空老和尚流傳到了上海，在龍華寺得到了發揚光大，並影響到整個近代上海佛教界，流傳久遠，至今不絕。
《上海龍華寺的峨眉山僧人》全文閱讀結束。